FP171602

1 يف دا

َف هليبن بنجب البَكدَلِيِالزيقيٍ

(للَقَّحَةَ هول) صِمَارْشَالَ

١ 9 :‏
ل عيبر ساراس

ا

و
الطْبَمَدَالَايِة

07 د
طَبَكَة مْصَيكَحَةوَمَرْبِدَهكَصْسَلْفِطْعَةَجَدِيكة

آثار الحافظ ابن رجب )١(‏ الإصدازر ع

سامي محمد بشير جاد الله ١51794‏ ه
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
جاد الله سامي محمد بشير
تفسير الفاتحة / سامى محمد بشير جاد الله - الرياضء ١579‏ ه
6 ص ؛ 5 اسم 1

يك

١‏ - القرآن - سورة الفاتحة - تفسير أ. العنوان
ديوي 7717/7 ١1/0‏
رقم الإيداع : ١49‏
ردمك: 7" ل 1 ملاو

حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الثانية

م5١18-ه‎ 648

المملكة العربية السعودية -الرياض
هاتف وفاكس: 54040171
جوال: ؟/78556991ه٠‏
بريد إلكتروني : منامء. 1 ته مستا 0ط )21120205

الدائري الشرقي» مخرج 2١16‏ طريق صلاح الدين الأيوبي

بين يدي الطبعة الثاتية

بين يدي الطبعة الثانية

الحمد لله وحده؛ والصلاة والسلام على من لا نبي بعده» وآله وصحبه.

أما بعد:

فقد مَنَّ الله عليّ قبل عدة سنوات بطباعة قطعة من «تفسير الفاتحة» لابن
رجبء. وقلت حينها في مقدمة التحقيق» (ص8): (فنسأل الله عز وجل أن
يوفق للوقوف على تتمة هذه الرسالة كما وفق للوقوف على أولهاء إنه ولي
ذلك والقادر عليه).

وقد حصل شيء مما كنت رجوت حصوله -وأسأل الله أن يتم علينا النعمة
بالوقوف على بقية هذا الكتاب النفيس» وغيره من نفائس هذا العالم الفذل-,
فقد اتصل بي في أحد الأيام فضيلة الشيخ/ هاني الحارثي وبشَّرني بوقوفه على
نشكا مخ تسن ناكل لابن رسنب ار نايف ال ماكر ١‏ بن[ حسي الى دور
منهاء ويرجع الفضل في الاهتداء إلى هذه القطعة - بعد الله عز وجل - إلى
الأستاذ الفاضل/ إبراهيم اليحيى (المفهرس بمكتبة الملك عبدالعزيز)» وقد
ذكر ذلك في مقال نشره بجريدة الرياض (العدد: »١15050‏ بتاريخ:١/‏ ؟/
5 >؛ ومما قال فيه : (نحن في قسم المخطوطات بمكتبة الملك عبد العزيز
العامة بالرياض وأثناء الفهرسة عندما يقع بين أيدينا مخطوطة مجهولة المؤلف؛
نعرضها بين الفينة والأخرى على مرتادي القسم من طلبة العلم والمعرفة» كل
بحسب اختصاصه"'". وكان مع مرور الزمن عرضنا «تفسير سورة الفاتحة»
على غير واحد من طلاب العلم» حتى جاءنا المكرم/ هاني الحارئي» ولما

)00( ونعم الصنيع هذا » ولكن -مع الأسف- قل من يفعله من القائمين على دور المخطوطات.

[ 4 )| بين يدي الطبعة الثانية |
سألته عنهاء طلب صورة منها ليبحث فيهاء وبعد مدة من الزمن جاء إلى القسم
وزف إلينا الخبرء أن المخطوطة هي «تفسير الفاتحة» لابن رجب الحنبلي الذي
يعد مفقوداً حتى هذه اللحظة» وأشار إلى دليل ذلك وهو قول المؤلف: أخبرنا
محمد بن إسماعيل الأنصاري. . .الخ وهذا هو المعروف بابن الخباز أحد
شيوخ ابن رجبء ثم أشار إلى أن تَفّسَ ابن رجب في الرسالة واضحاًء
وللتأكد من ذلك بالإمكان مقابلة مقدمة «تفسير الفاتحة» الذي حققها المكرم/
سامي بن محمد بن جاد الله. ..

وصف السضة! :

نسخة تامة بدون ديباجة» كأنها تمام عمل سابق» كتبت بمداد أسود.
نسخة شامية» بخط حلبي» من منسوخات آخر القرن الثاني عشر الهجري» أو
أول القرن الثالث عشر الهجري تقديراً» كما أفادني بذلك الدكتور عبد الله
المنيف» تحتوي على تسع أوراق» في كل صفحة 77 سطراً» وفي كل سطر
١‏ كلمةء خطها تدويني» مقاسها 7,6١<05,؟77‏ سمء يليها مسألة نجدية
بعنوان: هل يستحب للإمام إذا سلم من صلاة المغرب والصبح أن يمكث على
الحالة التي كان عليها قبل السلام مستقبلا القبلة حتى يفرغ من التهليلات
العشر؟ جواب المسألة من الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن
عبدالوهاب رحمهم الله تعالى» ثم يليها بنفس خط المسألة النجدية ورقة
واحدة (خاتمة في الاعتصام بالسنة والتحذير من الابتداع) وكتب بآخرها بلغ
مقابلة على أصلها ولله الحمد والمنة) ا.ه كلام الأستاذ إبراهيم اليحيى.

فأسأل الله عز وجل أن يجزي الشيخ هانياً» والأستاذ إبراهيم» خير

)١(‏ لايزال الكلام للأاستاذ/ إبراهيم

1 0
الجزاء على هذه الخدمة التي قدماها لطلبة العلم.

وبعد الوقوف على هذه القطعة ونفاد الطبعة الأولى من المكتبات عقدت
العزم على إعادة طباعة الكتاب طبعة ثانية مصححه ومزيدة تتضمن هذه القطعة
الجديدة» وقد أعدت كتابة مقدمة التحقيق في ضوء ما استجد من أمر» والله
تعالى ولي التوفيق.

وكتب
سامي بن محمد بن جادالله
111.00 2

الرياض فى /11/ ؟/ هع )1(١‏

)١(‏ كانت كتابة مقدمة الطبعة الأولى فى 0/ 5/ 1١878‏ ه.

ينسم أ اسمن الحم
مقدمة التحقيق

الحمد لله رب العالمين» الرحمن الرحيم» مالك يوم الدين» والصلاة
والسلام على النبي الأمين» الذي أوتي سبعا من المثاني» والقرآن العظيم»
وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فهذا أثر جديد من آثار الحافظ ابن رجب الحنبلي» وفق الله عز وجل
للوقوف عليه» وهو يخرج لأول مرة إلى عالم المطبوعات - حسب علمي -:
وأسأل الله عز وجل أن ينفع به» ويبارك فيه.

وصف النسختين الخطيتين :

لقد وقفنا -بحمد الله - على قطعتين لهذا الكتاب من نسختين مختلفتين :

النسخة الأولى (وتتضمن القطعة الأولى) :

وهي من محفوظات جامعة برنستون بالولايات المتحدة الأمريكية» وقد
حصلت على مصورة منها من «مكتبة الملك فهد الوطنية» بالرياض» وعدد
أوراقها: 7 ورقة» وخطها: مقروء» ولم يكتب عليها اسم ناسخهاء وهي
ناقصة» فليس فيها سوى خمسة فصول جعلها المؤلف مقدمة لتفسير السورة»
وأول الكلام على قوله تعالى: «الْحَمَدُ يِه رم العدلهيرت»»ء وكتب
على ورقة العنتوان منها :

ااكتبت هذه النسخة من نسخة أخرجت من الحريق لما أحرق تيمور لنك
دمشق» فاحترق بعضها فكتبنا ما وجدنا منها».

وجاء في آخرها :

«ايتلوه بقية الكلام عليها فيما بعد إن شاء الله تعالى».

فالعبارة الأولى تفيد أن هناك أشياء لم توجد من هذه الرسالة» والعبارة
الثانية تدل على أن هناك أشياء وجدت ولم تكتب في هذه النسخة !

وقد وجدت في النسخة بياضات كثيرة في أثنائهاء ويبدو -والله أعلم- أن
أماكن هذه البياضات مما احترق منهاء فلعل مراد الناسخ بقوله في العبارة
الأولى : «فكتبنا ما وجدنا منها» أي : مما لم يحترق من وسط الكتاب» وأما
آخر الرسالة فلعل الناسخ أرجأ كتابته إلى وقت آخر كما تفيده عبارته الأخيرة.

النسخة الثانية (وتتضمن القطعة الثانية) :

هذه النسخة وقف عليها في مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بالرياض» وقد
زودني بصورة منها الأخ الشيخ/ هاني الحارثي جزاه الله خيراء كما سبق في
تصدير هذه الطبعة» وهو أول من اكتشف أنها للحافظ ابن رجب» واستند في
ذلك إلى عدة قرائن» ستأتي الإشارة إلى بعضهاء ولما علم أنه قد سبق للعبد
الفقير إلى الله تحقيق جزء من تفسير الفاتحة لابن رجب في سنة )١571(‏ دفع
إلى صورة منها للقيام بدراستها وتحقيقهاء فجزاه الله خيراء وجعل ذلك في
ميزان حسناته.

وقد سبق وصف الأستاذ الفاضل إبراهيم اليحيى (مفهرس المخطوطات
بمكتبة الملك عبدالعزيز) لهذه النسخة بما لا مزيد عليه في تصدير هذه الطبعة
(ص:20)4.

)١(‏ ولكن أضيف هنا : أنه بعد تحقيق الكتاب وجدتها نسخة جيدة ومتقنة وقليلة الأخطاء.

وص حدمت 1ك

وبعد دراسة النسخة ظهر لي ما يلي :

١‏ - أن مؤلفها سلفي المعتقد» فهو في باب الأسماء والصفات على

يقة أهل السنة والجماعة» وكذلك في باب توحيد الإلهية» كما هو ظاهر
جدا لمن قرأ النسخة.

١‏ - أنه حنبلي المذهبء فعند ذكر الحنابلة يقول: (وقال أصحابنا).

“ - أنه من تلاميذ محمد بن إسماعيل الأنصاري» فقد روى من طريقه
حديثا بإسناده» فقال: (أخبرنا محمد بن إسماعيل الأنصاريء» أنا أبو الغنائم
المسلم بن علان» نا حنبل بن عبدالله الرصافي» نا هبة الله بن محمد بن
الحصينء أنا الحسن بن علي التميمي» أنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن
أحمدء أنا أبي» نا المقرئ - هو أبو عبدالرحمن -» نا حيوة» قال: سمعت
عقبة بن مسلم التجيبي» قال: حدثني أبو عبدالرحمن الحبلي» عن الصنابحي»
عن معاذ بن جبل أنَّ النبي يل أخذ يده يوما ثم قال: «يا معاذ. إني
لأحبك . ..2).

ومحمد بن إسماعيل الأنصاري هو الد شقي العبادي» المعروف ب (ابن
الخباز)» وهو من شيوخ أبي الفرج ابن رجب الذين أكثر من ذكرهم والرواية
عنهم في كتابه «ذيل طبقات الحنابلة» (انظر: 23١1/75 4155 /١‏ /1ا"؛ "/
لاو ادل ككل لك لاك اك لال الل ووس الالال لاا
5غ ١5‏ ه؛ ة5/لاهك ١ه"”").‏

وفي كتابه «شرح الترمذي» كما في القطعة الصغيرة التي وصلتنا منه.

وفي كتابه «الاستغناء بالقرآن في تحصيل العلم والإيمان»"'' كما تفيده

. - وقد وقفت -بحمد الله- على مختصر له»ء وسوف يصدر قريباً - إن شاء الله‎ )١(

نقول يوسف بن عبدالهادي فى كتابه «هداية الإنسان إلى الاستغاء بالقرآن»
(مخطوط)» وفي غيرها.

وهو من شيوخ والده أيضاء وقد ترجم له في «معجم شيوخه» - كما في
المنتقى منه” )١170-١78(‏ - فقال: (حضر الكثير بإفادة والده المحدث
نجم الدين» وانفرد عن أقرانه بالحضور على ابن عبدالدائم أبي محمد» وابن
أبي اليسر؛ والنشبي» وابن عبد» ويحيى بن عبدالرحمن بن نجم الحنبلي»
وعبدالوهاب المقدسى » وابن مالك النحوي.

وسمع من المسلم بن علان”". وأبي حامد الصابوني» وابن أبي عمرء
وابن العسقلانى» وابن السديد الحنفى » والمقداد القيسى» وابن الصيرفى»
وأحمد بن أبى الجبر» والقاسم الأربلي» ومدللة بنت الشيرجى» وخلق كثير

(

من ابت77 طبرزد» وحنبل» والكندي.

وأجازه عمر الكرماني والنواوي وخلق لا يحصون.

وخرج له ابن البرزالي مشيخة» سمعها عليه ابن رجب» وسمع عليه
الكثير» من ذلك: «مسند أحمد» بكماله» وقطعة كبيرة متفرقة من «اصحيح
مسلم». و«الرحلة» للخطيب. : وأشياء لم تحضرني الآن» منها قطعة
من الترمذي والبخاري» ومن أول «المنهاج» بإجازته من النووي وغير ذلك.

)١(‏ المطبوع منسوبالابنه أبي الفرجء والصحيح أنه ليس من انتقاء أبي الفرج» وبيان ذلك
له موضع آخر إن شاء الله تعالى .

(؟) وهو شيخه في الإسناد السابق.

() كذاء وفي «الدرر الكامنة»: (من أصحاب ابن).

(5) القائل ابن رجب الأب» والله أعلم.

مولد الشيخ محمد بن الخباز في رجب سنة سبع وستين وستمائة كما وجد
بخط المزي» وتوفي في رابع شهر رمضان سنة ست وخمسين وسبعمائة.
وصلي عليه بالجامع الأموي» ودفن بمقابر الباب الصغير رحمه الله) |.ه.

وترجم له الحافظ ابن حجر في «الدرر الكامنة» (؟/ 385) ومما قال في
ترجمته : (وخرج له البرزالي مشيخة. وسمع عليه هو والمزي والذهبي والسبكي
وابن رافع والعلائي وابن جماعة والحسيني والعراقي». وقال: كان مسند
الآفاق في زمانه» وتفرد برواية مسلم بالسماع المتصل» وكان صدوقا مأموناً
محباً للحديث وأهله؛ وحدث قديما مع أبيه وهو ابن عشرين سنة» واستمر
يحدث نحوا من سبعين سنة» وتأخر إلى أن صار مسند دمشق في عصرهء أكثر
عنه شيخنا العراقي» وذكر لي أنه كان صبوراً على السماع. ..الخ).

وقال ابن فهد في «لحظ الألحاظ» (ص777) أثناء ترجمته للحافظ
العراقي وهو يعدد شيوخه: (وابن الخباز محمد بن إسماعيل قرأ عليه (صحيح
مسلم» في ستة مجالس متوالية» قرأ في آخر مجلس منها أكثر من ثلث
الكتاب» وذلك بحضور الحافظ زين الدين بن رجب وهو معارض بنسخته).

وترجم له أيضا: العراقي في «طرح التثريب» )٠1١١-949 /١(‏ وإبراهيم
ابن مفلح في «المقصد الأرشد» .)78١/7(‏ وابن العماد في «الشذرات»
.)208١/5(‏ وابن حميد في «السحب الوابلة» (؟/ /2»)841 وغيرهم.

وبالنظر فيمن ذكر من تلاميذ محمد بن إسماعيل الأنصاري لا نجد أحدا
يشبه أسلوبه في التأليف أسلوب صاحب هذه القطعة سوى الحافظ ابن رجب
رحمه الله.

5 - أنه عالم متفنن قد جمع بين العلم بالعقيدة والتفسير والحديث والفقه
واللغة والرقائق» وهذا شأن الحافظ ابن رجب.

ه - أنه تكلم على بعض المسائل بكلام يشبه كلام الحافظ ابن رجب في
كتبه الأخرى؛ وقد أشرت إلى ذلك في الحواشي.

5 - أن مصادره تشبه مصادر الحافظ ابن رجب في كتبه.

- أن هذه القطعة ناقصة من الأول» ويدل لذلك أن المؤلف أحال في
هذه القطعة على كلام سابق له ولم نجده فيهاء وذلك في ثلاث مواضع :

الأول: قال المؤلف (ص: 858): (كما قد بيّنا ذلك في تفسير البسملة)
وتفسير البسملة لم يسبق في هذه القطعة.

وابن رجب في القطعة الأولى قد تكلم عن البسملة» وإن كان كلامه عنها
لم يصل إليناء ولكن هناك بعض النقول حول البسملة نقلها عنه بعض أهل
العلم» وسأذكرها في إثبات نسبة الكتاب للمؤلف.

الثاني : قوله (ص: 47): (وقد روى أبو عبيد في مراسيل الحسن: أن
النبي يَككلهِ قال: «من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما [قرأ] التوراة» والإنجيل»
والزبور. والقرآن».

وقد بينا فيما تقدم معنى ذلك» وهو أن الله سبحانه إنما خلق الخلق
وأرسل الرسل وأنزل الكتب لعبادته وحده لا شريك له).

وهذا البيان الذي أشار إليه لم يسبق في هذه القطعة» وهو موجود في
القطعة الأولى (ص: .)6١‏

الثالث: قوله (ص: 44): (وقد تقدم عن ابن عباس أنه فسر العبادة
بالتوحيد والخوف والرجاء).

ولم يتقدم قول ابن عباس هذا لا في هذه القطعة» ولا في القطعة الأولى»
فلعله مما فقد من الكتاب.

فهذه القرائن مجتمعة تجعل النفس تطمئن إلى صحة نسبة هذا الجزء
للحافظ ابن رجب» لا سيما وأنه لا يوجد ما يدفع ذلك.

توثيق نسبة الكتاب"" :

هناك أدلة متضافرة تدل على إثبات هذا الكتاب للحافظ ابن رجب» من
ذلك ما يلي :

أولاً: العبارة التي جاءت على صفحة العنوان من النسخة الخطية» والتي
فيها نسبة الكتاب إليه» وسأذكرها بحروفها في الكلام عن اسم الكتاب.

ثانياً: أن بعض من ترجم للحافظ ابن رجب ذكر هذه الرسالة ضمن
مؤلفاته» قال يوسف ابن عبد الهادي في «الجوهر المنضد)» (ص : )5١‏ - وهو
يعدد مؤّلفاته -:

(وكتاب «إعراب أم القرآن» مجلد» ولعله كتاب «الفاتحة») |.ه

ثالثاً: أن بعض العلماء نقلوا عن هذا الكتاب منسوبا للحافظ ابن رجب»
ومنهم :

: المرداوي في «الإنصاف» نقل عنه في موضعين‎ -١

الأول: في كتاب الصلاة» باب صفة الصلاة» قال (58/7): «وعنه -
أي: البسملة - ليست قرآنا مطلقا - بل هي ذكر» قال ابن رجب في «تفسير

الفاتحة»: وفى ثبوت هذه الرواية عن أحمد نظر) ا|.ه.

)١(‏ هذه الفقرة كنت كتبتها في مقدمة الطبعة الأولى قبل الوقوف على القطعة الثانية التي
سبقت الإشارة إليها في وصف نسختي الكتاب» فكان الكلام فيها منصبا على إثبات
أصل الكتاب والقطعة الأولى منه» وأما القطعة الثانية فقد سبق ذكر القرائن التي تؤكد
صحة نسبتها لابن رجب. والله أعلم.

الثاني: في كتاب النكاح» باب عشرة النساءء قال (8//ا76):
«واستحب بعض الأصحاب أن يحمد الله عقب الجماع. قاله ابن رجب في
«تفسير الفاتحة»» اأ.ه

: وفي كتابه «التحبير» في موضعين‎ -١

الأول (7/ 17/5) قال: «قال أبو بكر الرازي الحنفي: هي - أي:
البسملة - آية مفردة» أنزلت للفصل بين السور. قال ابن رجب في «تفسير
الفاتحة»): وهو الصحيح عن أبي حنيفة. قلت: وهذا منصوص الإمام أحمد»
وعليه أصحابه» قال ابن رجب: هذا قول أكثر العلماء منهم: عطاء والشعبي
والزهري والثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وداود
ومحمد بن الحسن).

الثاني (7/ 171/0) قال : «وذهب الإمام مالك وأصحابه والأوزاعي وابن
جرير الطبري وغيرهم إلى أنها ليست بقرآن بالكلية» وقاله بعض الحنفية»
وروي عن أحمد» لكن قال ابن رجب في «تفسير الفاتحة»: في ثبوت هذه
الرواية عن أحمد نظر» بل هي ذكر كالاستعاذة» |.ه.

"- .ابن النجار في «شرح الكوكب المنير» في موضعين (1/ 2175 )١75‏
وكلاهما مما سبق في كلام المرداوي في «التحبير» فقد يكون نقلها بواسطته»
والله أعلم.

وهذه النصوص وإن كانت غير موجودة في النسخة التي وقفنا عليها فإنها
تثبت أن لابن رجب كتاب «تفسير الفاتحة»» وأما عدم وجود هذه النصوص في
هذه النسخة فلعل مرجعه -والله أعلم- إلى أنها قطعة ناقصة من الكتاب -كما
سبق-. فتكون تلك النصوص مما فقد من الكتاب.

رابعاً : أن نَمَسَ الحافظ ابن رجب وأسلوبّه واضحٌ في هذه الرسالة» فهو

يعتني بانتقاء الأحاديث» ويتكلم عليها على طريقة أئمة الحديث المتقدمين»
ويعتني بأقوال السلف. وهو أيضاً ينقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية» وعن ابن
القيم - شيخه -. ويعتني بتحرير مذهب الحنابلة في المسائل الفقهية.

اسم الكتاب:

لم يذكر الحافظ ابن رجب أنه سمى هذا الكتاب باسم معين» وإنما قال
في صدر الكلام: «فصل في تفسير سورة الفاتحة»» ولكن جاء على صفحة
الغلاف من النسخة الخطية العبارة التالية:

«تفسير الفاتحة للشيخ زين الدين أبي الفرج عبدالرحمن بن أحمد بن
رجب الحنبلي قدس الله روحه» ونوّر ضريحه).

وقد سمّاها من نقل عنها بنفس الاسم. وأما صاحب «الجوهر المنضد)»
فسماها : «الفاتحة»» فيبدو أنه اختصر الاسمء والله أعلم.

تنبيه : وقفت أخيرا على نقل عن ابن رجب للسفاريني في «كشف اللثام
شرح عمدة الأحكام» (7/ 475) يتعلق بسورة الفاتحة» وعزاه إلى كتاب لابن
رجب سماه: (الحجة الواضحة في وجوب الفاتحة)» ولم أقف على النص
الذي نقله فيما وصلنا من «تفسير الفاتحة»؛ وإن كان مضمون هذا الكلام
موجوداً فيه (انظر: ص : 6٠‏ -2“3061» فيبدو -والله أعلم- أن هذا كتاب آخر
للحافظ ابن رجب خاص بوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة» ولم أر أحداً من

(1) وقد نقلت الكلام المنقول بحروفه في الحاشية» ونقل عنه أيضاً كلاماً آخر يبدو أنه من
نفس الكتاب المذكورء وقد ذكرت نص الكلام المنقول في الحاشية أيضاً (انظر :
ص : 6

وأخيراً أسأل الله عز وجل أن ينفع بهذا الكتاب» ا
0 ند ا
بقيته » والحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على نبينا محمد و

المحقق

وسح روس

تفميرالنا تحه للع 7.
ا را

روحَه وُ عو

صُْبَت مزه زو الشيخ, مسيم حجن مرللرقل

أحرق مر لنت أل ناحترل بو
امهيا

نموذج من نسخة القطعة الأولى: صفحة العنوان

يس سي لسعييى .د يتحدا

لمحسهوا له ريه
0 ل

ا
0 يت ظ
0 ا [
ال انخاس ل ف
-00
0 لت مله تق لريى |
ظ دا بس وافهرث والاكفي زج ونال
لت مز لقراف
١‏ سس رزو ل سئورة نر| 9
وأيها | شر اه
اج لق فل اللادل» رقبلا ولوسا .
الله الرجمرا إرجم منغردة
ااكرة” 6
إلسسب

نموذج من نسخة القطعة الأولى: الصفحة الأولى
بمودج من

ال 0000000000

ا معيفاون قلت به م 0
3 حمدتة يا كلها مد 4 ع
احرف وابوات اجن قا ل ا
هذه 0 لاسي اانا
اليه بف فدرم أ 101
ا ا اليد
5 | عجوو تال
6 ا
و ؟.غبيراءوفٍ ف الوجله الثاف ‏
8 اف فضايز ادو
28 يناو بقيية الكلام علباذ) تف د :
َك ”5 0 ظ
ذا 000

نموذج نسخة القطعة الأولى : الصفحة الأخيرة

نموذج نسخة القطعة الثانية : الصفحة الأولى

لل * اك

1 ( الام زبد لاع ووكر دن الطافة
1000 6 0 ار 1 ترفك م
العقى: الفاسق ولالهاذب فكائف أن ال (لغت مسا 2

لان قيس[ ات بلول ا وهلا اسويو
0 0

فلكوا

ارا لواونصا تج ل(امضوعلير ؤ/إالضالنا

و 0 0 لنوعي وبر فأثو 1
تالمع / زساعغا رالروعا

ل 0 10 1 عزف ولا ساق

50 0 للظم 0 1

سر ان لوه بات لوق
6 ايت فلاولت لاعلا صئنا قصودان الا تسسات 0
1 م ل العنالى عاالريانهك * 1 0 امه 6 لوخبرد زب ا
نويا إل عرفو/المصمية انل

1 اس 7 0 ٍ

ذا بؤوانننا صننا 100 0 داودس أردوالة ا

لور رصوبء زا ممخرى بوا"الضو كفل فرع غلسالال زد انر '

: ين اناده ركا بعا اطي وام وني ق
1 0 0 5 الات لل وال لات

0 عار وحم دا ول لقف سوالن :0 رس

فل ايض علي ات ها زع 1 توا ل بأمص

فال رادي فقرا وب ذاه وا المع سام سو اس صا اتالول خ

لو إسلاة ازيم مز بل ل

2 سوال الود ربعرعاه الاين واشهرا لد

الوق سد لاخ ريه درف او لامو واشهرانه رعبد” 0 بور

5 ست ع اانه وسلاغمعليوتلا ا
خ ل انرا
ا 0

0 اع

تموقع نستفة القطفة الانية: اشح الأخيرة

بداية النصُ المحفقق

القطعة الأولى

تسرام العن التي
الحمد لله رب العالمين» وصلَّى الله على سيّدنا محمّد» وآلّه» وصحبهء
وله
فصل

في الكلام على تفسير الفاتحة
ونقدّم قبل تفسيرها مقدمة تشتمل على خمسةٍ فصول :
الفصل الأولٌ: في موضع نزولها.
الثاني : في عددها. ْ
الثالثُ: في أسمائها.
الرابعٌ : في فضائلهاء ويتضمَنُ الكلامٌ على مسألةٍ تفاضل القرآن.
الخامس : في أحكامها.

+
0
4

1

الفصل الأول
في موضع نزولها

وفيه ثلاثةٌ أقوالٍ:

أحدّها: أنّها نزلت بمكّة» نُقل عن عليّ وابنٍ عبّاسٍ وأبي هريرة
والأكثرين» حنَّى قال أبو مَيسرةً: هي أوَّلُ سورة نزلت من القرآنٍ بمكّة» وأنّها
ابتدئت ب «بشي أله آليَحْمَنٍ اليو » . خرّجه البيهقئٌ في «الدّلائل0".

وقيل: أول ما نزل: «يتسم آم يمن يحيو » منفردة» قال الفخر
الخطيب”'': وهو قول الأكثرين من الذين قالوا: لم تنزل «المدثر» و«اقرأ»
أول©, ونقله في اموضع ارا اير 6

وقيل: أول ما نزل: #يتامًا الْمبَبْدُ 49 [المدثر: »]١‏ كما جاء في
حديث جابر الصحيح””.

وقيل: ذأ سي رَيْكَ ألَنِى حَلقَ 4 [العلق: »]١‏ وهذا هو الصحيح. فإنه

01

لما أنزل عليه : «أفْرأ يمن رَيْكَ الى حَلقَّ# رجع فتدثرء فنزل: «بكايا ارذع .

2
2-2

والقول الثاني في موضع نزول الفاتحة: أنها أنزلت بالمدينة. قاله جماعة»

)١(‏ لم أقف عليه بهذا السياق عند البيهقي» وهو عند غيره» وانظر: «دلائل النبوة» له
(؟/68١1).‏

(؟) هو الرازي» والمعروف تلقيبه ب: (ابن الخطيب) أو (ابن خطيب الري).

(*) انظر: «مفاتيح الغيب» .)١417/1(‏

(5) انظر: «مفاتيح الغيب» .)١18/1(‏

(0) «صحيح البخاري» (5977).

منهم مجاهد» روى منصور عن مجاهد قال: إن إبليس رن أربعٌ رناتِ: حين
م 2ه[ و سساات ع
لعِنَّه وحين أهبط من الجئّة» وحين بُعث النبيٌ يل وحين أنزلت فاتحة
ٍ
الكتاب» وأنزلت بالمدينة”'".
وروى الطّبرانيُ في «الأوسط»: حدّئنا بيد بن غنَّام ثنا أبو بكر بن أبي
6م شه 5 5ه رم ع را ع مه
شَيْبَةَ ثنا أبو الوص عن منصور عن مجاهدٍ عن أبي هريرةً أنْ إبليسٌ رن حين
أنزلت فاتحةٌ الكتاب» وأنزلت بالمديئة.
وقال: لم يروه عن منصور إلا أبو الأحوصء تفرّد به أبو بكر بن أبي
500
ل ا الام [فرفق
ورواة سفيان وغيره عن منصور ووقفوه على مجاهدٍ :
0 ع - 5 2< 1
والقول الثالث: أنها أنزلت مرّة بمكةء ومرة بالمدينق» فهى مَكيّةٌ مدية.
وشكن أب و اتلك أن تسنتها ذل المدية» وتيا يك ,

)١(‏ أخرجه أبو نعيم في «الحيلة» (7/ 1994) من طريق جرير بن عبدالحميد» وابن الأنباري
في «كتاب الرد) -كما في «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي -)0728/١(‏ من طريق
شيبان» كلاهما عن منصور بهذا السياق.
وأما ذكر نزولها بالمدينة فهو مشهور عن مجاهد أخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن»
فقفةة وابن أبي شيبة في «مصنفه» /٠١(‏ 0177) وغيرهما.

(؟) «المعجم الأوسط» (40/88).

(*) قال الدارقطني في «العلل» (رقم : :)١957‏ (يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه»
فرواه أبو الأحوص عن منصور عن مجاهد عن أبي هريرة» وغيره يرويه عن منصور
عن مجاهد من قوله. وهو الصواب).

(5) «بحر العلوم» .29/١(‏

وقيل : نؤلت بين مكة والمديئة:

والصحيح أنّها أنزلت بمكّة» فإنَّ «سورة الحججر) مكيّةٌ بالاتفاق» وقد
أنزل الله فيها: «#وَلْقد مَالسَكَ سبَعا مَنَ الْمتانى وَالْمَرْءَاتَ ألعيلير»» [الحجر:ل/امى]ء
وقد فسّرها النبيٌ يله بالفاتحة» فعُلم أنَّ نزولّها متقدمٌ على نزول «الحمجرا»
وأيضاً فإنَّ الصَّلاةَ فُرضت بمككة» ولم يُنقل أنَّ النيى بل وأصحابّه صلَُوا صلاةً
بغير فاتحةٍ الكتاب أصلاً» فدلٌَ على أنَّ نزولّها كان بمكة.

وأا ]لقان يانه دل فتووة انلك القران: الأ حادية الخصيحة ترثه:

222220017
عي* غ4 غي*»

الفصل الثاني
في عددها

لا ااي ال ا 0

وهي سبعٌ آياتٍ كما دلّ عليه قولّه تعالى : ظوَلْقَدَ َالسَكَ سَبَعا من الْمَتَان»
[الحجر: 1417 وفسّرها النبئُ كَل بالفاتحة» ونقل غيرٌ واحدٍ الاتفاق على أنّها
سبعٌ» منهم ابنُ جرير”'' وغيرٌه لكن مَنْ عَدَّ البسملة آيةَ منها جعل الآية
السابعة: «غَيْرٍ الْمَعْضُوِ عَلنْهِمْ» » ومَنْ لم يَجْعلْ البسملة آيةَ منها جَعَلَ
الآية السابعة: ظغَيرٍ الْمعْضُوي لهم ولا الصالينَ» ”'"آمين.

وفيها قولان شادان:

أحدهما : أنَّها ست آياتِ. كي عن حُسين الجَعْفِيّ.

والثاني: أنَّها ثمانُ آياتء وأنّ: «إبّاكَ تعبد» آيةٌ» نقل عن عمرو بن
عبِيدٍ» ايعاد

وأمّا كلمانّها : فهي خمسٌ وعشرون كلمة.

وأمًا حروفها : فمائةٌ وثلاثة عشر حرفًا.

6«
9
00
09
3ت

.)58/١( «جامع البيان»‎ )١(

(7) كذا بالأصلء وقال الرازي في «تفسيره» :)١57/١(‏ (...الذين قالوا: إن «بسم الله
الرحمن الرحيم» آية من الفاتحة قالوا : إن قوله : «صراط الذين أنعمت عليهم غير
المغضوب عليهم ولا الضالين» آية تامة» وأما أبو حنيفة فإنه لما أسقط التسمية من
السورة لا جرم قال: قوله: «صراط الذين أنعمت عليهم؟ آية» وقوله: لاغير
المغضوب عليهم ولا الضالين» آية أخرى).

الفصل الثالت
في أسمائها
ولها أسماة مععددة :
أحذها: فاتحةٌ الكتاب». ففي «الصَّحيحين» عن غبادة بن الصّامت أن
النبيّ بكلِِ قال: «لا صلاةً لمن لم يَقْرَأ بفاتحةٍ الكتاب)”".
وإنّما سّمّيت «فاتحة الكتاب» لافتتاح سُّور القرآن بها كتابةٌ» وقراءة في
الصَّلاوٍء وهذا مما استدلٌ به من قال: إن ترتيبّ سُورٍ القرآنِ منصوصٌ عليه
كترسة الآيات إجماعًا. ذكرة أبو العتاند 27
_- ل - 32 ع و 3 011 و
وسألّ حربٌ أحمدٌ عمّن يقرأ أو يكتبٌُ من آخر السورة إلى أوَلِهاء فكرهة
دك
ون #تحليق القاضي فى أن السلة ليستعهة الفا تدر : مواضعٌ الآي
كالآي أنفسِهاء ألا ترى أنَّمَنْ رَامَ إزالة ترتيبها كمَنْ رَامَ إسقاظهاء وإثباتٌ
الآي لا يجورٌ إلا بالتواتر كذلك مواضعها©»
وذكر أبو البركات أن تَنْكِبْسَ الآيات يُكْرَهُ إجماعاء لأنّه مظنّة تغيّر المعنى
بحلاف الور

0010( ا(صحيح البخاري» (65/)» و(صحيح مسلم» (95").

(؟) أي: ذكر الإجماع على أن ترتيب الآيات توقيفي كما في «الفروع» لابن مفلح (؟/ 147)
(6) نقله ابن مفلح في «الفروع» (؟/ .)١47‏

(5) نقله في المرجع السابق.

(5) نقله ابن مفلح في «الفروع» (؟/ 185-"147).

هذا لفظه. وينبغي أن يُقَالَ: : فيحرم للمظئّة» وتنكيسٌ الكلماتٍ محرّمٌ
مبطلٌ للصَّلاةٍ اتفافًا.

وقال جمهورٌ العلماء - منهم المالكيّة والشافعيّة -: ترتيبٌ السور
بالاجتهادٍ من الصَّحَابَةِ.

قال الإمامٌ أبو العبّاس : فعلى هذا يجوز قراءةٌ هذه قَبْلّ هذه» وكذا في
الكتابة» ولهذا تنوّعت مَصَاحِفٌ الصَّحابَةٍ رضي الله عنهم في كتابتهاء لكن لما
اتفقوا على المُضْحَفٍ رَمَنَ عثمان ويه صارَ هذا مما سنه الخلفاءٌ الراشدون
قتعي وترون لمك على أذ اي م وعد اننا و

وقيل : سميت فاتحة فح لآن اللعيدة فائسة تحةٌ كل كلام.

رشتنت قاد للها 21 لامورة اولتبى الشجاد:

وقال التّعلَينُ : هي مُفْتتَحَةٌ بالآية التي تُفْتتَحُ بها الأمورٌ تَيَمْنَا وتَبَرّكَاء وهي
ا

الاسم الثاني : أم الكتاب» ففي «المسندٍ) و( سنن ابن ماجّها عن عائشة
رضي الله عنها قالت: سمعتٌ رسول اله يل يقولٌ: امَنْ صَلَّى صلا لم يَقْرًا

فيها بأمٌّ الكتاب فهي خِدَاحُ)".

.)6 ١١-5094 755 /١*( «الفروع» لابن مفلح (؟/ 47 ). وانظر: «الفتاوى)»‎ )١(
(وترتيب‎ :)١٠١١ وقال المؤلف في «فتح الباري» (1/ 79-كتاب الأذان - باب رقم‎
سور المصحف على هذا الترتيب ليس توقيفاً على الصحيحء بل هو أمر اجتهد فيه‎
عثمان مع الصحابة) |.ه‎

(؟) «الكشف والبيان» .)١55/1١(‏

(") «المسند» (5/ 57١)غ‏ ولاسئن أين ماجه) (8655).

وفي سنن أبي داودً؛ من حديث أبي هريرةً: «ظلََدُ يله رت السلّيت»
أمُ القرآن» وأمٌ الكتاب» والسّبعٌ المثاني)”"".

وقد سمّاها ابن عبّاسٍ وغيره: أمٌّ الكتاب.

وأنكرٌ الحسنٌّ تسميتها بذلك» وقال: أم الكتاب الحلالٌ والحرامُ”".

يشيرٌ إلى قوله تعالى: لهوٌ لَذِى" أَرَلَ عَيكَ الكتب هه ءانث كنت هن أ
الككب ولد مُتقيهك 42 [آل عمران: لا.]

وربّما وجّه بأنَ أمّ الكتاب هو اللوحٌ المحفوظء كما في قوله تعالى :
يتخا أله ما مناه وَييِثُ وَعِندَه أهُ ألحكتب 469 [الرعد:4*]: وقوله
تعالى : ونه في أو ألكتّب لَدَيْمَا لحن عد 48 [الزخرف: 4].

وهذا لا يدلٌ على مَنْع تسمية الفاتحة بذلك.

وقد ااخذلك توحتح تمتها بِأمٌ الكتاب :

فقيل: لأنّها تتقدّم على بقيّة سُورٍ الكتاب في الخطّ» فهي تؤمٌ السُور
بتقدّمها عليها.

[ ]”" فالكتاب كله راجمٌ إلى معازيهاء فهي كالأصل له» كما سّمّيت مكة
أمّ القرى» لأنَّ البلدان دُحِيت من تحتها.

وقيل: أصالتّها من حيث أنّها محكمةٌ لم يتطرّق إليها نسحٌ» من قوله
تعالى : ينه ءَايَتُ مُحْكَمتٌ هن أَدُ الكتب» [آل عمران : /ا].

.)١551( «سئن أبي داود»‎ )١(
.)549 /١5( (؟) أخرجه الطبري‎
بياض في الأصل» ويبدو أن هذا الموضع مما احترق من الكتاب» والله أعلم.‎ )(

[ >" )| القطعة الأولى |

وقيل غير ذلك» والله أعلم.
الاسم الثالث: أمْ القرآن» وقد وردٌ تسميتّها بذلك فى أحاديثٌ كثيرة:
7 55 2 وا وده

منها حديث أبي هريرةً عن الي يلِ: «كل صلاةٍ لا يُقرأ فيها بأمٌ القُرآن
فهي خِدَاح) خرّجه مم 3

وخرّج من حديث عُبادةً أنَّ النَِّىَ كله قال: «لا صلاءً لمن لم يقرأ بأمٌّ

وقد أَظلَّقَ عليها هذا الاسم كثيرٌ من العلماءء ومنهم الحسنٌ الذي كره
5 ً< زرف 7 و 0 < )2 5
تسميتها بم الكتاب” "» وكره ابن سيرين تسميتها بأمٌ القرآنٍ '“. وهو محجوجٌ
بما ذكرنا.

الاسم الرابع : السبع المثاني» وقد فسّرها النبيئٌ يَكِلِ بالفاتحة كما سيأتي
ذكره» وذكر وكيع في «كتابه» عن سفيان عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود
الأنصاريّ عن النبيئ يَكِلِ قال: «لإولِقَد َائسَكَ سبعا مَنَ امئان وَالْفرءَاَ العليم»
[الحجر : /ا8] قال : فاتحة الكتاب».

وممن قال (الفاتحة هي السبع المثاني): ابن عبّاس”*'» وابنُ عُمَر” 2

.)05906( «صحيح مسلم)‎ )١(

(؟) اصحيح مسلم) (95).

.)51٠ /١5(يربطلا أخرجه‎ )9(

(5) أخرجه ابن الضريس في «فضائل القرآن» .)١55(‏

(5) أخرجه الطبري »)١18-1١١5/15(‏ وقال ابن الجوزي في «زاد المسير» (5/ :)5١1‏
(في رواية الأكثرين عنه).

(5) لم أقف على هذا القول عن ابن عمرء والذي نقله الطبري )١١7//١5(‏ عنه أنه فسرها -

والعدة الك وم و0 دوم بوه وض ع

واخثلف في تسميتها بالمثاني» قيل ايت تنيت لهذه الأمّة» لم يَعْطَهَا
اح مبْلهم» كما سيأتي» وروي عن ابن عباس"

وقيل: لأنّها تُكتَى في كل ركعةء وهو المشهورٌ.

وقيل: لأنها في كل صلاق.

وقيل : لأنَّ فيها ثناءً على الله عرَّ وجل.

وقيل: لأنّها فُسمت نصمَّينَ» نصفٌ لله» ونصفٌ لعبده» كما في حديثِ
05

وقيل: لأنَّ أهلَ السمواتٍ يصلُون بها كما يُصلّي بها أهلٌ الأرض» وقد
جاء عن عمرّ أنّها صلاةٌ الملديكة».

وقبل : لألّه ثُنّي نزولّها فنزلت مرّتين» مرَّةٌ بمكة» ومرّةٌ بالمدينة.

وقيل: لأنّها مستثناةٌ من سائر الكتب المنزّلة» كما سيأتي 0

وقيل: لأنّ الكلمات التي فيها مثنَّاةٌ ك 9ت حَمنِ لتحيو # » وقوله:

سح عاو

© إياكَ نعبد َإِيّاكَ فَتَعِيِتٌ» » وكقوله: اضر لْمَيَعِيمَ ©

> بالسبع الطوال» فلعل ذلك في رواية أخرى عنهء والله أعلم.
)١(‏ أخرجه سعيد بن منصور (رقم »)١7١١‏ والطبري .)١١8 1١5 /١5(‏
(؟) أخرجه الطبري .)١1١8/١5(‏
() انظر: «جامع البيان» للطبري .)١19-1١7/١5(‏
(5) أخرجه الطبري .)١١9/١5(‏
(6) أخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» (رقم لا5١).‏
(5) انظر: (ص: 59).

اطع وات
د سا 2 ول

صِرّط الديت4 » وقوله: «الْمَعْضُوبِ بهم ولا الصَاإينَ4”". وقوله:
عَلَتهِز4 وطعَلم» . وفي قراءة عمر: (غير المغضوب عليهم وغير
الضّالِين)» فهذه الكلمات كلها مئتى مثنى» فسٌمّيت مثاني لذلك.

واعلم أنَّ المثاني تُطلَقُ باعتبار معنيين :

أحدهما : باعتبار ما ثُنّي لفظه وكرّرٌ.

والثاني: باعتبار ما تُنيّتْ أنواعُه وأقسامّه» وكرّرَتُء فإِنَّ التثنية يُرَادُ بها
مطلقٌ العدد مِنْ غير تخصيص بعدد الاثنين» كما في قوله تعالى: #تمّ أن الِصَرَ
كريّنِ» [الملك: 5] أي : مره بعد مرّة.

والقرآن نوعان:

أحدّهما : ما كُرّر لفظه لفائدةٍ مجدّدةء فهذا هو المتشابه.

والثاني: ما نوّع وقّسِم ولم يُكرّر لفظهء فهذا المثاني.

وقد جَمع اللهُ بين هذين الوصفين في قوله تعالى : مزل أَحْسَنَ أحَدِيثِ كلد
مها تَكَاقَ» [الزمر: 7] فوصف الكتاب كلّه بأنّه متشابةٌ ومثاني» فإمًّا أن
يكون تنويعًا إلى هذين النوعين» وهما: النظائر المتمائلة» والمثاني في
الأنواع؛ وإمّا أن يكون المراد أنَّ آياته المتمائلة تُنْيَثْ فيه في مواضع لحِكّم
وفوائد متجددةٍ. ١‏

وسور الفاتعة 11 مل لاني بهذيل التفسري» لآنها تصندت
الأنواع والأقسام المعدّدة []7"وذكر العبادة والاستعانة» وذكر المغضوب

)١(‏ في الأصل : (غير المغضوب عليهم والضالين).
(؟) بياض بالأصل بمقدار كلمة أو كلمتين» ولعلها : (مشتملة) أو نحوها.
[فرة بياض في الأصل بمقدار سطر.

عليهم والضالين» وتضمنت ذكر النظائر المتماثلة» وتيت فيها كتكرير
«إِيّاكَ4 ١‏ و«الصَرط» ٠‏ وطي» . وتكرير: يمن أليسِمٌُ» على قول
من يقول إِنَّ البسملة منها.

فإن قيل : قوله تعالى : مولِقَدَ مَائسَكَ سَبَعَا مّنَّ أَلْمَتَاف» [الحجر: /ا4] يذل علي
أنها من جُملةٍ المثاني لا كلّهاء وفي الحديث: أن الت بك قال في الفاتحة :
«هي السّبِعٌ المثاني».

فالجوات: آذ القراة كلداريعا الساف»: السبعٌ الطوّل. والمئون»
والمثاني» والمفصّل» كما في «المسند» وغيره عن واثلةً بن الأسقع أنَّ النبيّ
لله قال: «أعطيثٌ مكان التوراةٍ السّبعَ الظَوَلَء وأُعطيتٌ مكان الرَّبورٍ المئين»
وأعطية مكان الإنجيل المثاني» وقُضلتٌ بالمفضّل)”".

وقد روي نحو ذلك عن ابن عبَّاسٍ وغيره.

والسَّبِعٌ الول هي : البقرة» وآل عمران» والنساءء والمائدة» والأنعام»
والأعراف» ويونس» كذا قال ابن عبّاس”'' وسعيدٌ بن جبير”".

وقبل إن البنائعةالاتفال ويزاءة:

والمئون: ما كان بعد ذلك من السّور يبلعُ عدده مائة» مائة» أو يزيدٌ عليها

والمثاني: ما سوى ذلك» وسوى المفصلء وسّمّي مثاني قيل: لأنّه يتلوٌ
المئين» فكأنٌ المئين أوائل وهذه ثواني؛ وقيل : لأنّه تُِنّى فيه المَصَصُ

.)٠١ا//5( «المسند»‎ )١(
.)1١9-١١8/١5( (؟) أخرجه الطبري‎
.)٠١9/١5( أخرجه الطبري‎ )(

22111
والأمثالُ والفرائض والحدودٌء وثقل عن ابن عبّاسٍ”'' وسعيدٍ بن جبير”".
فالفاتحة من قِسْم المثاني» لأنّها ليست من السَّبّع الطّوالِء» وليست من
المئين + ولاامن المفضّل» فتعيّن أنّها من المكانيء وإنّما سمّاها النيم كه
السبع المثاني لاختصاصها من بين بقيّة سُور المثاني بمعاني أخر تقتضي أنّها
أحَقَ بهذا الاسم من غيرها من السّور كتثنيتها في الصلاة وغير ذلك» فصارت
نوعًا مستقلاً بنفسه فلذلك سُمَيت: «السبع المثاني»» مع أنَّ في لفظ التّرمذيٌ
أنَّ النبى يكل قال : «إنَّها سبعٌ من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيئه»0”".
الاسم الخامس: القرآن العظيم. وسيأتي”* قولٌ النبيّ كل في الفاتحة
«هي السّبِعٌ المثاني والقرآن العظيم الذي 57 ففسّر السَّبِعَ المثاني والقرآن
العظيم بالفاتحة» فيكونُ هذا العطفُ حينئذٍ من باب: عطفٍ الصّفاتٍ على
الصَّفاتِء لا من: عطفي الموصوفاتٍ على الموصوفات.
ونظيرٌه قولّه سبحانه وتعالى : #سيّح أسْمّ رَبْكَ اَل ()) الى حَقَّ مين 6
ذّك عَدّرَ َهَدَئ ( وَرّىَ لج أذ » [الأعلى : »]5-١‏ وكذلك قراءةٌ عائشة
وغيرها من الصَّحَابَةٍ : (حافظوا على الصَّلواتٍ والصَّلاةٍ الؤّسطى وصلةاة العصر).
ومن المفسّرين من قال: إِنَّ القرآن العظيم المرادٌ به بقيةٌ القرآن» فجعله
من باب ذكر الخاص قبل العام []*": وهو قليلٌ» والمعروف عكسّهء وهو

.)١١7/١5( أخرجه الطبري‎ )١(
.)١١7501١١ 235١9 /١5( (؟) أخرجه الطبري‎
.)141/6( إفرة «الجامع»‎

(5) (ص: 5068).

(0) بياض في الأصل بمقدار كلمة.

ذكر الخاص بعد العام.

الاسم السادس: الصّلاة. فقد ثبتَ في حديثٍ أبي هريرة عن النَّبِيَ كله
قال: «قالَ اللهُ تعالّى: سمت الصّلاةً بيني وبين عبدي نصفين» فنصفها لي»
ونصفُها لعبدي ولعبدي ما سأل» خرّجه مسل”".

وإِنّْما سُّمّيت «صلاةً» لأنّ الصلاةً لا تخلرُ عنهاء ولا تصحٌ إِلّا بهاء
فسُمّيت «صلاةً»» كما تسمّى الصلاةٌ «قرآناً»» كما في قوله تعالى: #وَفُرَانَ
لْمَجَرِ إِنَّ فُرءَانَ الْفَجَرٍ كرت مَسمودًا» [الإسراء: 4/].

وقد سمّاها بهذا الاسم جماعةٌ من الأئمة.

وقال أبو شَّامّة في أثناء كلام له: هذا إذا سلَّمنا توجّه التنصيف إلى آيات
الفاتحة» رلك شر ين أعيلن وَإنما التقصيقة متو جة إلى العئلاة ينض
الحديثء فإن قيل: المرادُ قراءة الصلاقء قلنا: بل المراد قسمةٌ ذِكْرَ الصلاةء
أي: الذَّكْرُ المشروع فيها وهو ثناءٌ ودعاءٌ» فالثناءً: منصرف إلى الله تعالى»
سواء ما وقع منه في القراءو» وما وقع منه في الركوع والسجودء وغيرهماء
والذعاء متسيرق إلى العبد مزاء ا وتوهته قن القزلءة والميحره وعيرهما.

وأقرّه عليه النوويٌ مع تسميته الفاتحة ب «الصلاة»”"".

الاسم السابع : رقيةٌ الحقٌّء وقد ثبتَ عن النَّبِيّ بل أنّه قال للذي رَقَى
بالقناتخة :"وما يدريك انها رقية9 وقيت أنه قال > -«لقد أكلت برقبة

.046( «صحيح مسلم»‎ )١(

(؟) «المجموع». وقد نقل كلام أبي شامة (7/ 0778 وانظر تسميته الفاتحة ب «الصلاة»
فيه (/ 20701 وفي شرح مسلم؛ .)1١/5(‏

(9) أخرجه البخاري (7715) ومسلم .)0770١(‏

2 اللا

الأييم الناى :سورة الخمده رود تدير ها بالك مر وجمل كر من
الئاس حديتٌ: (كان يفتتح الصّلاة ب امد لَه ره ن اديز ) غلن أنه أريذ
ذكر اسم السّورة.

فإن قيل: ففي القرآن سُورٌ كثيرةٌ أوَّلُها: «الْحَمَدُ لّدع » فما وجة
تسمية الفاتحة ب «سورة الحمد» دون غيرها ؟

فالجواب: أنَّ الثناءة على الله سبحاتّه في هذه السُّورَةٍ هو المقصودٌ الأعظم
من سائر معازيهاء وقد استوعبّ نحو شطرهاء فهو الغالبُ عليهاء فسمّيت بما
غَلَبَ عليهاء بخلافٍ غيرها.

الاب الفاسع ١‏ الكفاف :كرف واحوم ود كرا كن جديا بن ميري
عن أبي سعيدٍ الخُدريّ أنَّ رسول الله كل قال: : «فاتحة تحةٌ الكتاب شفاءٌ من كل
داءِ؛ء وفي رواية: «من كل سّمْ إلا السام" وهو الموت.

وقيل: إن الدارمي خرّجه ا ل ل
النبي كَل قال : «في فاتحة تحة الكتاب : شفاء من كل داء)؟)

)١(‏ أخرجه أحمد :17١14170(‏ 71475)», وأبو داود (7477, 7894, 08407» والنسائي
في الكبرى (597/ا» :)١١805‏ وصححه ابن حبان )5١111(‏ والحاكم /١(‏ 009).

(؟) أخرجه سعيد بن منصور في «سننه) (التفسير-رقم74١)‏ ومن طريقه البيهقي في اشعب
الإيمان» (7/ »)50٠‏ وفي إسناده سلام بن سليمان الطويل هو متروك بالاتفاق كما
قال أبو نعيم الأصبهاني.

(*) انظر : «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي .)86١ /١(‏

(5) «سنن الدارمي» (؟/ 5505).

وتُسمّى «الشافية» أيضًا.

قال الرَّازَيٌ: وأقول: الأمراضٌ منها ما هو روحانيّة» ومنهاماهو
جسمانيّة» بدليل تسميته تعالى الكفر مرضًاء في قوله تعالى: فى قُلُويهم -
تَرَضٌّ»ه [البقرة: .]٠١‏

وهذه السورة مشتملةٌ على معرفةٍ الأصولٍ والقُروعَ والمكاشفاتٍ» فهي في
الحقيقة شفاءٌ» بل الشفاغ”"2 في هذه المقامات الثلاثة9©.

الاسم الحادي عشر: الوافية» بالفاء» حُكي عن سفيان بن عُيِيئَة "2
لأنّها لا تقبلٌ الحذف. فلا بِدَّ من الإتيان بها وافية تامّةً.

وقال الرمخشري : نما سُميت:وافيةٌ لاشتمالها على المعاني التي في
القرآن من الثناء على الله عرَّ وجل بما هو أهلّهء ومن التعيّدٍ بالأمر والنّمي»
وق الوغد والوعيد”".

الاسم الثاني عشر: الأساسء رُوي عن الشَّعبِيٌ أنّه سمّاها «الأساس»»
وأنّه قال: سمعتٌ ابن عباس يقول: أساسسُ الكُتّبٍ القرآن» وأساسُ القرآن
الفاتحة » وأساسسٌ الفاتحة بسم الله الرحمن ن الرحيم.

ولم نقف على إسناده””".

)١(‏ في «مفاتيح الغيب»: (فهي في الحقيقة سبب لحصول الشفاء)
(؟) امفاتيح الغيب» .)١57//١(‏

(*) أخرجه الثعلبي في «الكشف والبيان» (١//ا7١).‏

.)50/١(»فاشكلا«‎ )5(

(0) أخرجه التعلبي في «الكشف والبيان» .)١718/١(‏

هسه

قال الرّازِيٌ: وسّمٌّيت أساسًا لوجهين:

أحذهما : نهآ أُوّلُ سورة من القرآن. فهي كالأساس.

وَالكَاقنَ: [أن اعتزف العباداك تن لأجمان هو الضلة !"4 وهدة السورة
مشتملةٌ على”" ما لا بدَّ منه في الإيمان» والصَّلاةٌ لا تتم إلا بها”".

ولها انيواء أغن كد بدو الشكرا. واندورة الدعاءف و«سورة تعلم
العسالةف واشورة الكتر هه لأنها من كنز تحت العرش -», و«أمٌ المحامد»»
والله تعالى أعلم.

)١(‏ ما بين المعكوفتين بياض بالأصل» واستدرك من «مفاتيح الغيب»» وقد ذكر الرازي
وجها ثالثاً أيضاً. ولكنه ذكره بعد الوجه الأول» فقال: (الثاني: أنها مشتملة على
أشرف المطالب) ثم ذكر هذا الوجهء والله أعلم.
وجاء في هامش الأصل : (الثالث عشر : الكافية» سمّاها به لأنها تكفي عن غيرهاء
فإن أم القرآن عوض من غيرهاء وليس غيرها منها عوضا) ا.ه ولا أدري هل هذا
الهامش من إلحاقات المصنفء أم أنه من الناسخ؟
ثم وقفت على نقل للسفاريني في «كشف اللثام شرح عمدة الأحكام» (5777/17) عن
ابن رجب من كتاب له سماه: «الحجة الواضحة في وجوب الفاتحة» قال فيه : (سميت
الكافية؛ لأنها تكفي عن غيرهاء ولا يكفي غيرها عنها)» فهذا يرجح أن الهامش
السابق من كلام ابن رجب. والله أعلم.

(0) في «مفاتيح الغيب»: (على كل).

(9) «مفاتيح الغيب» .)١41//١1(‏

الفصل الرابع
في فضائلها وخصائصها

وهذه السّورة العظيمة لها فضائلٌ وخصائصٌ عديدةٌ» ولم يثبت في فضائل
شيءٍ من السّور أكثر مما ثبت في فضلِهاء وفضل «سورة الإخلاص»» ونذكرٌ ما
يحضرنا من فضاثلها :

الفضيلةٌ الأولى: أنّها أعظمٌ سورة في القرآن وأفضل» ففي «صحيح
البخاري» عن أبي سعيدٍ بن المُعلّى قال: قال لي رسولٌ الله يكلِ: ألا أعلّمك
سورةٌ هي أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجدٍ ؟». قال: فأخذ
بيدي» فلمًا أراد أن يخرجَ من المسجدٍ قلتٌ: يا رسول الله؛ إِنّك قلت :
لأعلمئّك أعظعَ سورة في القرآن. قال: «نعمء الحمدٌ لله ربٌ العالمين» هي
السبعٌ المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيه)0".

وروى الإمامٌ أحمدٌ من حديث عبدٍ الله بن محمدٍ بن عقيل عن عبدٍ الله بن
جابر قال: قال لي رسول الله يك : «آلا أخبرك يا عبد الله بن جابر عن 77]1)
سورة في القرآن». قلت : بلى» يا رسول الله. قال: «اقرأ: «الَلَمَدُ يلَّهِ رت
لعلِّت» حنَّى تختمها» ".

وعبدٌ الله بِنُ جابر هذا هو : البياضيئُ الأنصاري» وقيل : هو العبدي.

وروى النّسائىُ في «عمل اليوم والليلة»: حدَّئنا عبيدٌ الله بِنُ عبد الكريم ثنا

000( «صحيح البخاري» (2 ا 5).
زفق بياض بالأصل » وفي «المسند»: (بخير).
(") «المسند» (5//ا/0١).‏

علي بن عبد الحميدٍ ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابتٍِ عن أنس قال: كان رسولٌ
الله بلِ في منزلةٍ» فنزلَ ونزلَ رجلُ إلى جانبه» فالتفثٌ إليهء فقال: «ألا أخبركٌ
بأفضل القرآن ؟» قال: فتلى عليه: امد لَه الْعلِينَ4”".

وروى أبو عليّ الصَّرَّاف في «فوائده»: حدّثئنا إبراهيمٌ بنُ هاشم ثنا
سعد '' بن زنبور ثنا سليمُ أ؛ بول" مسلم عن الحسن بن دينارٍ عن يزيد الرّشُك
قال: سمعتٌ أبا زيدٍ - وكانت له صحبةٌ - قال: كنثٌ مع النَبِيّ يك في بعض
فاج المدينة ليلآء فسمعٌ رجلاً يتهَدُ بأمّ القرآن» فقام النبيٌ يكل فاستمعٌ له
حبَّى ختمهاء ثم قال: ١ما‏ في القرآن مثلّها».

وخرّجه الطّبرانيٌ في «الأوسط» عن إبراهيم بن هاشم وقال: لا يُروى هذا
العقية اع أي زيل عمرويق الطب لابو لأساو ردي ايه بول 3

وهذه الأحاديث صريحةٌ في أنَّ الفاتحةً أفضلٌ سور القرآن.

وقد اختلفٌ في تفضيل بعض القرآن على بعض» فأنكر قوم ذلك» قالوا :
أنه كلّه كلام الله» وصفةٌ من صفاتِه» فلا يوصف بعضّه بالفضل على بعض»
وحُكي عن مالكِ نحو هذا”*'» وهو قولٌ الأشعريّ وابنٌ الباقلانيٌ وجماعة.

.)777( «عمل اليوم والليلة»‎ )١(

(؟) كذا بالأصلء وفي «المعجم الأوسط»: (سعد)., وهو الصواب. واتنظر: «الجرح
والتعديل» لابن أبي حاتم (85/5).

(*) كذا بالأصلء وفي «المعجم الأوسط»: (ابن)» وهو (أبو مسلم) و(ابن مسلم).

42 «المعجم الأوسط») (5875).

(5) انظر: «جامع أحكام القرآن» للقرطبي /١(‏ 228 و«فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية»
0/1/1

وقيل: التفضيل يعودٌ إلى ثوابه وأجره. لا إلى ذاتّه» وهو قولٌ طائفةٍ منهم
لوعن

وقيل : بل التفضيل يعود إلى []7" اغتبارين :

أحدهما : اعتبار تكلّم الله به.

والثاني : اعتبار ما تضمّنه من المعاني» فما تضمّن التوحيد والتنزيه أعظم
مما تضمَّن الإخبار عن الأمم أو ذكر أبي لهب ونحو ذلك.

وهذا قولُ إسحاقٌ وكثير من العلماء والمتكلّمِينَ» وهو الصَّحيحُ الذي
ترلاعله اللمتوص الفححة.

الفضيلة الثانية : أنه لم ينزل في القرآن» ولا في الثوراةٍ ولا في الانجيل»
ملّهاء فروى عبدُ الحميدٍ بِنُ جعفر عن العلاءٍ بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
هريرةً عن أبيّ بن كعب قال: قال رسولٌ الله يكلِِ: «ما أنزلَ اللهُ تباركٌ وتعالّى
في التّوراةٍ ولا في الإنجيل مثل أمّ القرآن» وهي السَّبعٌ المثاني». أخرجه
عبدّالله بن الإمام أحمدّ والنسائيُ ".

وأخرجة الذي من حديث عبد العزيز بن محمدٍ عن العلاء عن أببه عن
أبي هريرة أنَّ النبيّ يل قال لأبيّ بن كعب : (أتحبٌ أن أعلّمك سورةٌ لم يُنَزل
في التَّوراةِ ولا في الإنجيل» ولا في الزَّبورِء ولا في الفرقان مثلّها ؟» قلت:
نعم. قال: «كيف تقراً في الصّلاة؟) فقرأتٌ أمّ القرآنء فقال رسول الله كَكيةِ :
«والذي نفسي بيده ما أنزل في التَّوراوَء ولا في الإنجيل. ولا في الزَّبورٍء ولا

.)07* /"( انظر: «الإحسان» لابن بلبان‎ )١(

إفة فاضا لهل
(*) «زوائد المسند) (0/ »)١١5‏ و«سئن النسائي» (7/ 1794 -رقم : 415

هّ ا 1 2 11 0 و
في الفرقان مثلهاء وإنها سبعٌ من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته». وقال:
ع و 6
وأخرجه الإمامٌ أحمدٌ بنحوه مختصراً عن سليمانَ بن داودٌ عن إسماعيل
بن جعفر عن العلاءٍ به”".
وروى سعيدٌ بنُ جبير عن ابن عبَّاسٍ في قوله تعالى : لوَبْقَد مَالتَكَ سَبَعَا يَنَ
لمان وَالْمَرءَاتَ الْعظِم 9©)» [الحجر: 47] قال: هي فاتحةٌ الكتاب",
استثناها الله تعالى لأمّة محمدٍ يَكوٌه فذخرها لهم ولم يُعْطها أحدٌ قبل أمَّة

مَبَيَادَ سه (6)58
محمد يَكِِ. رواه أبو عَبَيْدِ 3

الفضيلةٌ الثالثة: أنّها من كنز من تحتٍ العرش» رَوينا من طريق صالح
المرْيّ عن ثابتٍ البنانيٌ عن أنس عن النَِيّ يك قال : إن لله عر وجلٌ أعطاني
فيما مَنَّ بو عليّ : إِنْي أعطيئّك فاتحةً الكتاب. هي مِنْ كنوز تعَرشِيء قسمْتُها
يني وببنكٌ نضفين»"".

وعن علي ضله أنَّ النّبِىَ يله قال: فاتحةٌ الكتابء وآيةٌ الكرسي»
وطسَّهد أنه أن لآ لَه إِلّا هو [آل عمران: »]١8‏ وشطثلٍ النّمُمَّ مَيكَ النك»
[آل عمران: 17]؛ هذه الآيات مُعَلّقات بالعرش ليس بينهنّ وبين الله حِجَابٌ.

.)7810( «جامع الترمذي»:‎ )١(

(؟) «المسند» (؟/ لاه 7).

(؟) في «فضائل القرآن»: (هي أم القرآن).

(4) «فضائل القرآن» .)١1١4(‏

(5) أخرجه ابن الضريس في «فضائل القرآن» »)١51(‏ والبيهقي في «شعب الإيمان»
(0/ مغ ؛).

أخرجه أبو كَمرو الدَّانِيَ بإسناده في «كتاب البيان»”'" له.

الفضيلةٌ الابعة: أنَّ هذه السّورة مختصّةٌ بمُناجاة الرّبّ تعالى» ولهذا
اختصّت الصّلاةٌ بهاء فإِنَّ المصلّي يُناجي رَيّه وإنّما يُناجي العبدُ رَبّه بأفضل
الكلام وأشرفه» وهي مقسومةٌ بِينَ العبدٍ والرّبِ نصفين» فنصفها الأوّل ثناءٌ
للق 2 وج ااا كنل سك فكاعاء ا لشو امو رن ١‏ علي المداجن
جوابّه ويسمعٌ دعاء العبدٍ بعدّ الثناء ويُجيْبّهِ إلى سؤاله» وهذه الخصوصيَّةُ ليسَتْ
لغيرها من السَّوَّرِءِ ولم يغبت مثل ذلك في شيء من القرآن إلا في خاتمة (سورة
البقرة»» فإنّها أيضاً من الكنز الذي تحت العَرش» وتفات الذعاء يها كدعاء
الفاتحة» غير أن الفاتحة تمتاز عليها من وجهين :

أحدّهما : الثناء أوّلها وتلك لا ثناء فيهاء وإِنّما فيها أخبارٌ عن الإيمان
والفاتحة تتضمئه.

والثاني: أنَّ دُعاءَ الفاتحة أفضل» وهو: هدايةٌ الصراط المستقيم الذي لا
تجاة بذوئو وتلك افيه الذعاة ينا وين لؤانيق ذلك وتكماية» ولا يمك
حُصُولَهُ برُونِ هِدَايةِ الصّراطِ المستقيم.

الفضيلةٌ الخامسةٌ: أ متضمُّنةٌ لمقاصِدٍ الكتب المنزَّلةٍ مِن السَّماءِ كلّهاء

.)18( «البيان في عد آي القرآن»‎ )١(
(ولإسحاق بن راهوية عن علي رضي‎ :)577/١( وقال البقاعي في «مصاعد النظر»‎
الله عنهء أنه سئل عن فاتحة الكتاب» فقال: حدثنا نبي الله ككل أنها نزلت من كنز‎
تحت العرش. وعَرَّاه ابن رجب فى كتاب «الاستغناء بالقرآن» إلى «مسند يعقوب بن‎

شيبة» بسندٍ منقطع).

فذكرٌ أبن أبي حاتم بإسناده عن الحَسن قال: أنزل الله سُبحانه أربعمائة”"©
كتابٍ وأربعةٍ كتب. جَمعَهًا في أربعةٍ كتب : التّوراة» والإنجيلء والرَّبور»
والقرآن» وجَمَعَ الأربعة في القرآن» وجَمَعٌ ح التراد يق الممص ل بجع المنضل
في الفاتِحَةٍ وجَمّعَ عِلمَ الفاتحةٍ في : «إِيَّاكَ تعد وَإِيَّاكَ فَبَعِيتٌ».

وروى أبو عُبِيدٍ في «كتابه؛ بإسناده: عن الحسنٍ عن اش ككْةٌ قال : ١م‏
قرأ فاتحةً الكتاب فكأنّما قرا التّوراةٌء والإنجيل» والرّبورَ والفرقان»(©

ويَشهّدٌ لهذا تسميثها : أمَّ الكتاب» وأمٌ الشيء : أضلة ومسي

وبيان اشتمال هذه السّورة على جميع مقاصِدٍ الكتب المنزّلة على وّجه
الاختصار:
أن الله سبحانه وتعالى إِنّما أرسّل الرّسَّلَ وأنزك الكتبّ لدُعائِه الخلق إلى
مُعرفته وتوحيده» وعبادته ومحبته والقُرب منة والإنابةٍ إليه؛ هذا هو مقصودٌ
الرّسالةٍ ولبّها وقطبٌ رحاها الذي تدور عليه» وما ورَاءَ ذلك فإنّها مُكمّلاتٌ
ومُتمّماتٌ ولواحقٌ؛ فكل أحدٍ مفْتقِرٌ إلى معرفة ذلك عِلْمّاء والإتيانٍ به عَمَلاَ»
فلا سَعَادةَ للعَبدٍ ولا فلاح ولا نجاةً بدون هذين المقصَّدَين.

وسورةٌ الفاتِحَةٍ مُشتملةٌ على مَقاصِدٍ ذلك» لأنّها تضمّنت التَّعرِيفٌ بالَبٌّ
سبحاتّه بثلاثةٍ أسماء ترجعٌ سائرٌ الأسماء إليهاء وهي: (اللهٌ) وَ(الوَّتُ)
و(الرّحمنٌ)» وَبُنِيتِ السُورةٌ على الإلهيّة والرّبوبيّة والرّحمة؛ ف #8 إبّاكَ تعبد»
مَبْنِيٌّ على الإلهيّة» وظوإِيّاكَ ضَمْتَعِيتٌ» مَبْننْ على الرُبويبّة» وطلبٌ الهداية
إلى صراطه المستقيم م مَبْنئقٌ على الرَّحمةٍّء والحمدٌ يتضمَّنٌ الأمُورَ الثلاثة» فهو

)١(‏ كذاء وسيأتى هذا الأثر فى القطعة الثانية (ص : 97).» وفيه: (ماثة).
(؟) «فضائل القرآن» .)١١9/(‏

تعالى محمودٌ على إِلْهيّيِه» وربوبيّته» ورّحمته.

والئَّناءٌ والمجدٌ كمالان لحمده» وتضمّنت السّورةٌ: توحيدٌ الإلهيّة
والثووبةةة وقول اواك عد وإناك تتتورق هب ونيا كان كل أخد
مُحتاجا إلى طلب الهداية إلى الصراط المستقيم وسُلوكه عِلْمَا ومعرفةً» ثم عملا
رتذيا د الجاع اعد إلى سوال ذلك وطليه سم هو بيزء؟ وكاب عا الدّعاءُ
أعظمَ ما ب يَتقِرُ إليه العبدُ ويّضطرٌ إليه في كل طرفة عَيْنِ» فإنَ النّامَ ثلاثة أقسام :

نسم قروا الحقّ وحادُوا عنهء وهم: المغضوبٌ عليهم.

وقسمٌ جَهِلُوه وهم: الضّالون.

وقسمٌ عَرَقُوهُ وعَوِلُوا به» وهم : المنعم عليهم.

وكا لحري حابي اا ون لسر
صراط المنعم عليهم» والتخلّصٍ من طريق أهل العَضَّبٍ والضَّلَالٍ ممن يَمْلِكُ
كلق وقد علنه:

وتضمّنت السُّورةٌ أيضاً : إثبات النبُوَةِ والمعاد :

أما المعاد: فمن ذِكْرٍ يوم الذين» وهو يوم الجرَّاءِ بالأعمال.

وأمّا النوّةُ: فمن ذِْكْرِ تقسيم يم الخلق إلى ثلاثةٍ أقسام. وَإنْمَا سكو عله
القِسْمّة بحسب التْبوّاتِء ومعرفتهم بهاء ومُتابعتهم لها.

فهذا قولٌ مختصرٌ يُبِيِّمُ تضمّن سُورةَ الفاتحةٍ لجميع أصُولٍ مقاصدٍ
الرّسالةَ» والكتب المفزلة ون الخ

١١

)١(‏ كذاء ولعلها: (ولما كان).
() قال السفاريني في ١اكشف‏ اللثام شرح عمدة الأحكام» (؟/ 170) - بعد ذكر حديث

أبي : والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة» ولا في الإنجيلء ولا في الزبور» ولا -

القطعة الأولى

الفضيلةٌ السّادسة: أنَّ سُورةَ الفاتحةٍ شفاءٌ من كل داءء فهي شفاءٌ مِن
الأمراض القلبيّةِ» وشِفاءٌ من الأسقام البدَنيّة؛ وقد تقدَّم”'' عن أبي سعيدٍ عن
النَبِيَ كل أنّه قال: «فاتحةٌ الكتاب شفاءً من كل داءٍ إلا السّام». والسُرٌ في
ذلك : أن القّرآنَ كلّه شفاءٌ عام فهو شِفَاءٌ لأدوَاءِ القلوب من الجهل والشَّكُ
والرّيبٍ وغيرٍ ذلك قال الله تعالى : لكأي ألنَاسُ قَدَ نكم مَوْعِظَةٌ ين َي
وَسْفَاءُ لِمَا فى لصّدُورٍ» [يونس: 07].

وهو أيضاً شفاءٌ لأدْوَاءِ الأجسامء وقد وَصَفَّهُ اللهُ عرَّ وجل بأنّه شفاء
مُطلقٌ في غير موضع» فقال تعالى : «قُلٌ هُوٌ لين ءَامَنوأ كدف وَهِكا»
[نصلت: 44]ء وقنال اتسال* وبل من الْفُرْءانِ ما هو سْقَاء ورَحَةٌ ومني 4
[الإسراء: 47]» و(مِنْ) هنا لبيانٍ الجنس» لا للتبعيض.

وفي «سئن ابنٍ ماجه» من حديث علي ويه عن النبي كل قال: احِيرٌ

- في القرآن مثلها. . .الحديث-: (قال الحافظ ابن رجب في كتابه «الحجة الواضحة
في وجوب الفاتحة»: وسبب ذلك أن هذه السورة اشتملت على أصول قواعد
الإسلام» وأهم مقاصد الدين؛ بما تضمنته من ذكر الحم لله» والثناء عليهء
وتمجيده؛ وذكر أصول الأسماء الحسنى ترجع إليهاء وعلى ذكر توحيد الإلهية
بالعبادة التي لأجلها خلق الخلق. وأرسلت الرسلء وأنزلت الكتب». وتوحيد
الربوبية» بالتوكل» والاستعانة» والتفويضء وعلى الدعاء الذي لا غنى لأحد عنه
طرفة عين» ولا سعادة لأحد في الدارين إلا بحصول مطلوبه منه» وهو هداية الصراط
المستقيم» وعلى ذكر الجزاءء وإدانة العباد بأعمالهم» وافتراق الخلق» وانقسامهم
إلى منعم علهيم؛ ومغضوب عليهم» وضالين) ا.ه.

)000( (ص : 7 )2.

الدَّواءِ القرآن17)

فالقرآنُ كله شفاءٌ» والفاتحةٌ أعظمُ سُورَةٍ فيه» فلها من خصوصيّة الشّفاء
ما ليس لغيرهاء ولم يل العارفون يتّداوَّون بها من أسقامهم» ويجدون تأثيرّها
في البُرْءِ والشَّفَاءِ عاجلاً.

ولكن ها هنا نُكتةٌ ينبغي التفظّنُ لهاء وهي: أنَّ الرّقا والتّعاويذ بمنزلة
السّلاح» والسّلاح يَحتاج تأثيرة هُ إلى قوّةٍ الصَّاربٍ به وكون المحل قابلاً
للتأثير» فالسّلّاحُ بضاربه لا بحدَّوء فمتى كان السّلاحٌ سِلاحًا تامًا في نفيه لا
آفة فيه» والسَّاعِدُ الضَّارِبُ به قوي» والمضرٌوبٌ به قابل للقطع - أثْر القطع لا
كعالةببوض تداك عر اع هلو الألان سحلي انرود "

وكذلكٌ الرُقا والتَعاويذٌ تَستدعي قوةً وهمّةَ الفاعل وتأثيرّه وقبولَ المحل
للتأثير» فمتى تخلّف الشَّفَاءٌ بهذه الرّقا الشَّرعبَّةِ كان بحلل" في واحدٍ من
هذين أو فيهماء ومتى وُحَدَا على وَجههما حَصَل التاثير ٠»‏ فإذا اعد لقاب اللنا
بقبول تام وكات للرّاقي همَةٌ مُوَثْرةٌ ونفسٌ قَعَالةٌ» وقُوةٌ صَادقةٌ» وعَزيمةٌ تامّةٌ
وإيمانٌ كامل» وقلبٌ حاضرٌء ويّصيرةٌ نافذةٌ > أثّْر في إزالةٍ الدَّاء.

ويتعلّقٌ بهذا مَسألةٌ الدُقَا بالقرآن» وهو جائدٌ» والأحاديث 271 وأمًا
حديث : «الرّقا والتمائم شِرِلُ) ففيه جَوابَانِ :

أحدّهما: نسحُّهء وإنَّما كان ذلك في أوَّل الأمرء لأنَّ الرّقا مَظْنّة الشَّرك
فعُلّق الحُكم بالمظبّة» ثم عُلّقَ بالحقيقة» لا سيّما وكان في أوَّلٍ الأمر القصدٌ

.0"6:1١( «سئن ابن ماجه»‎ )١(

(؟) في الأصل محتملة لأن تكون: (لخلل)» ولكن ما أثبت أقرب لرسمهاء والله أعلم.
(*) بياض في الأصل بمقدار ثلاث كلمات.

حسم مّادة الشَّركَ بالكليّة» كما نه عن الشّربٍ في الظروف لأنّها مَظَنَّةُ
السَّكْرِء ثم رخص فيها.

والثاني : أن يُحْمَل ذلك على ما هو شرك في نفيهء وهو أظهرء وقد كَرِهَ
أحمدٌ تعليقٌ النّمائِم قبل نزولٍ البَلاء دون ما بعدّه'". والله أعلم.

الفضيلة السابعة : أَنَّها جررٌ من شيا طينٍ الجن والإنسء وأنّها تَعْدِلُثُلتَ القّرآنِ.

خرّج أبو الشّيخ بإسنادو عن أنس عن النَّبِيّ كل أنه قال: «إذا وَضَعَ العبدٌ
جَنْبَهُ على فِراشِهء فقال: بسم الله» وقراً فاتحةً الكتاب - أمِنّ مِنْ شر الجن
والإنسء ومِنْ كُلّ شيءٍ. وهي تعدِلُ تُلْتّ القُرآنِ».

وفي «معجم الطبرانيٌ الأوسّط» بِسَندِه عن ابن عباس يَرفعُه إلى النَِيَ كل :
«مَن قراً أمّ القرآن و«فل هو أله أُحَد )4 . فكأئّما قَرَاَ ثلْثَ القرآن»".

تفرد به الواسطئ.

ورّوى عبدٌ بنُ حُمِيدٍ في ١مسنليه)‏ بسَندِه عن ابنٍ عبَّاسٍ مُرفوعاً قال:
«فاتحةٌ الكتاب تعدلٌ بثلثي القرآن»0”.

)١(‏ هذا إذا كانت من القرآن كما يؤخذ من سياق كلام ابن رجبء وقال العلامة ابن مفلح
في «الآداب الشرعية» (7/ :)45٠‏ (تكره التمائم ونحوها. كذا قيل : تكرهء والصواب
ما يأتي من تحريمه لمن لم يرق عليه قرآن أو ذكر أو دعاء وإلا احتمل وجهين» ويأتي
أن الجواز قول القاضي» وأن المنع ظاهر الخبر والأثرء وهو معنى قول مالك رحمه
الله) |.ه. وانظر: «الآداب الشرعية» (7/ 555-447)» و«تيسير العزيز الحميد»
138-17 ).

إفهة «المعجم الأوسط» (0/ ارقم : 40945).

(9) «المنتخب من مسند عبد بن حميد» /١(‏ /770-رقم :00/8).

الفضيلةٌ العامنةٌ: أنَّ قراءةً الفاتحة يَحصّلُ بها كمالٌ الصَّلاةٍ وقبولّهاء
وبدونها تكون الصَّلاةٌ خِدَاجًا ناقصةً غيرٌ تمام» بل لا تكونٌ الصَّلاةٌ مُجزية
مَقبولةٌ بدُونِ يِلاوّتها » فإذا تلت في الصَّلاةٍ صارت الصَّلاةُ تامةً مُجزيةٌ» وقد
وان ادف تملدة كما بملييها اع لطر

ويتصل الكلامُ في هذا ب

.)0717/ : انظر: ما تقدم (ص‎ )١(

الفصل الخامن
وهو: أحكام الفشاتحة

فمن أحكايها: أنَّ قراءتّهًا في الصَّلاةٍ رُكنٌ من أركانٍ الصَّلاةِ لا تَصِحٌ
بدُونها في الجملة.

وهذا القول أحدٌ قولي العلماءء وحكاه التَّرمِذي عن أكثر الصَّحَابَّةِ
منهم : عمرء وجابر» وعمران بن حُصَين”''» وهو قولٌ أكثر السَّلفٍِء وفقهاء
أهل الحجازء وأهمل الحديثء. كابن و واد المبارك9©,
(

' ع . 8 1 -
والأوزاعيئ” 3 والشافعئت”*'. ا وأبي ثور 33

وغيرهم» وهو الصَّحيحُ عن مالكِ”'', وهو مَذْمَبُ الإمام أحمدّ الذي نقلّه

2772545( «جامع الترمذي» (780)» وأسنده عنهم ابن أبي شيبة في «المصنف»‎ )١(
خاشة راض‎

(1) نقله عنه ابن المنذر في «الأوسط» »)0١١ »٠١8/7(‏ وابن عبدالبر في «التمهيد)
١98/6‏ ). و«الاستذكار» (١1//ا١717).‏

(6) نقله عنه الترمذي في «الجامع» 23751 3117”).

(85) نقله عنه ابن المنذر في «الأوسط» »223٠١ : 1١8/70‏ وابن عبدالبر في «التمهيد)
:.)١198/7١(‏ و«الاستذكار» .)7717/١(‏

)02( «الأم» (31/5).

(5) «مسائل الكوسج» (رقم: :»)١95‏ و«جامع الترمذي» (1141).

(0) نقله عنه ابن المنذر في «الأوسط» (7/ »)225١١ ٠١8‏ وابن عبدالبر في «التمهيدا
(194/7).» و«الاستذكار» (77107//1). ا

(6) نقله عنه ابن عبدالبر في الاستذكار» .0771//١(‏

.)56/١( «المدونة»‎ )9(

القطعة الأولى

معظم أصحابه الرّواة عنه7", وعليه أهلّ مَذهيه قاطبة.

والقولٌ الثاني : أنَّها ليست من فرُوض الصَّلاةء بل تجزئٌ قراءةٌ غيرها في
الجملة» وهذا قولٌ طائفةٍ من فقهاء العراق» ثم اختلفوا في القدرٍ المجزئ مِن
القراءة:

فقيل : تجزئٌ قراءة ثلاث آيات» وهو محكيٌ عن سعيدٍ بن جبير.

وقيل : بل ثلاث آياتِ قِضَارِء أو آيةٌ طويلةٌ تعدِلهُنَ » وهو قولٌ أبي يوسفٌ
زفق

ومحمد

وقيل : بل تجرئٌ قراءة آيةٍ واحدةٍ مُطلقاً» وهو المحكيئٌ عن أبي 0
وذكرة ظافتة من اصحاننا ووانة عه أحمد» وان ريا تقلهاغله

فذكر القاضي في «الجامع الكبير» أنه وجد بخط بعض أصحابنا : 0
وكتاب أبي إسحاق بن شاقلا””' : أخبّرنا أبو بكر عبدٌ العزيز حدّئنى الخلّالُ ثنا
حربٌ الكرمانيٌ قال: قلثٌ لأبي عبد الله: رجلٌ قرأ بآبةٍ من القرآنٍ ولم يقرأ
فاتحة الكتاب؟ قال: الصَّلاةٌ جائزةٌ. قلت: قال النبيئٌ يلِِ: «لا صلاة إلا
بفاتحةٍ الكتاب». قال: على طريقٍ الفضل لا على طريقٍ الإيجاب *.

)2000 «المغني» لابن قدامة /١(‏ 6868).

0( اختلاف العلماء» للطحاوي (مختصره ١//ا١7).‏

(9) المرجع السابق.

(5) بياض في الأصل بمقدار كلمة.

(5) قال في «المطلع» (570): (شاقلاً : بالشين المعجمة» القاف الساكنة بعد الألف»
وآخره ألف ساكنة» هكذا قيدناه عن بعض شيوخناء وكذا سمعته من غير واحد منهم»
والله أعلم) ا.ه

(6) نقل هذه الرواية: القاضي في «الروايتين والوجهين)(المسائل الفقهية ١//ا١١)»‏ -

قال القاضي: وهذا صَريحٌ في أنَّ الصَّلاةَ تصحٌ بغير الفاتحة» وأنّها لا
عت ل"

وهذه الرّواية مَذكورةٌ ذ في «جَامِع الخلّال» على غير هذه الصّفة» وقد نقلتُ
من خط القاضي مما انتقاة من «الجامع»» قال: نقل حربٌ عنه : إذا نَسِي أن
35 يقرأ فاتحة الكتاب كُقرأ قرآناًء فقال : وفاراين يذلك» اليين قفرا فرانا؟!
قال الخلّال: الذي رَوَاهُ ححربٌ قد رَجَع أحمدُ عنه.

وهذه الرّواية بهذه الصّيغْة قد لا تدلٌ على نفي وُجوبٍ الفاتحة في
الجملة» ل على قويا بالتخياز» فنصي من هله راجبات الصلاز الني
تجبٌ مع الذّكر» وتسقظ بالسَّهُو”"'» كالتسبيح في الركوع والسّجود عنده؛

> والسامري في «المستوعب» (7/١5١)؛‏ وأبي الخطاب في «الانتصار» (5/ 191))
ولم أرها فيما طبع من مسائل حرب. بل فيها ما يخالفهاء قال حرب (ص 4٠94‏ ط:
السريع) : (باب من نسي أن يقرأ في الأولى» فقرأ في الثانية» قيل لأحمد بن حنبل :
عرو ضيعة وهوس تمرحو لله عدينسي ا رزر افق الاراري فقرا من )ناه
الحمد مرتين؟ قال: أنا لا آخذ بهذا. قيل: تذهب إلى حديث عبادة عن النبي كَله: «لا
صلاة إلا بفاتحة الكتاب»؟ قال: حديث جابر : «إلا بفاتحة الكتاب في كل ركعة».
ومذهب أحمد: إذا نسي القراءة في ركعة أعاد تلك الركعة.
وسمعت أحمد -مرة أخرى- يقول في كل ركعة لا يقرأ فيها بفاتحة تحة الكتاب : فإنها
ليست بجائزة» وعلى صاحبها أن يعيدها. يعني إذا كان الرجل وحده) |.ه.

.)69/١( انظر: «النكت والفوائد السنية» لابن مفلح‎ )١(

(7) ما نقل عن «الجامع» للخلال مختصرء والرواية التامة لا إشكال فيهاء لا سيما وأن
الخلال نص على رجوع الإمام أحمد عنهاء وتمامها كما في «مسائل حرب"»
(ص/١‏ 5-ط : السريع): (باب من نسي قراءة فاتحة الكتاب في الركعتين الأخريين» -

القطعة الأولى

وهذا أحَدُ قولي الشّافعيٌ”' وهو قولٌ الحسن والشّعبِيٌ : أنَّ مَنْ نّسِيَ الفاتحة
سَجِدَ للسَّهْوِ؛ٍ وقد روي عن عمرّ ظَفِيْه صحةٌ الصَّلاةٍ إذا نَسِيَ الفاتحة9',
ولكن ضَعُفَ ضَعَفَ الرواية عنه: الإمام أحمدٌ حمد”" والبخاريٌُ”*' وغيرُهماء ورُوي عن
عمرَّ خلافٌ ذلك الا

وإذا قلنا: لا تتعيّن الفاتحةً» بل تجزئئٌ آيةٌ» فظاهرٌ ذلك: ولو كانت
قصيرةً» ولو كلمة» وقد يُقال: بل تُحمل هذه الرٌواية على آيةٍ متوسّطةء لا
قصيرة» ولا طويلة.

وقد قال أبو البقاءٍ العكبريٌ من أصحابنا -في «شرح الهداية» له- نحو
هذاء فإنّه قال: لم أجد لأصحابنا في بعض الآية التي يجوز للججنب قِراءتُها
حَذَّاء وظاهرٌ قولهم: أنَّه يجورٌ ذلك وإن كثرٌ البعضٌُ» وأن”" بمنزلة آياتِ
00

- قال أحمد في رجل يصلي» فلما قام في الركعتين نسي أن يقرأ فاتحة الكتاب» وقرأ
قرآناء قال: وما بأس بذلك؟ أليس قد قرأ القرآن) |.ه.
وبهذا يتضح أن كلام الإمام أحمد هنا في مسألة من نسي قراءة الفاتحة في الركعتين
الأخريين» وليس فيمن نسيها من أصلهاء والله أعلم.

.)07737 /( «المجموع» للنووي‎ )١(

(؟) أخرجه عبدالرزاق في «مصنفه» (77/49-77/54).

©) انظر: اامسائل صالح» (رقم 277١‏ ولمسائل حرب» (ص8 »5١‏ ط: السريع).

2 «القراءة خلف الإمام» (رقم /قال: (منقطع لا يثبت)

(60) أخرجه عبدالرزاق في «مصنفه» .)71/617-770١(‏

(؟) كذا.

قال: والأمرُ مَحمُولٌ عندي على غير ذلك» وهو أن يُحملَّ البعض على
مقدار دون آيةِ متوسّطةٍ إذا كان كلامًا اما غير متعلق بما قبلّه وبعدّه.

وقال ابن عقيل : إذا قُلنا: لا تتعيّن الفاتحةٌ» بل يُعتبرٌ أن يأتي بسبع آياتٍ
فيها عَدَدُ ُحروفهاء أَوْ بسَبع آياتٍ وإن لم تبلغ حرّوفهاء على وجهين.

قال أبو البّركات بن تيميّة: وهذا مخالفٌ لمنصوص أحمدٌ كما سَّبقَ» وهو
سهرٌء لأنّ اعتبارٌ السّبع من فروع وججوب الفاتحةٍء لا من القول بعَدم وجويها.

ناكار علين زمر "عليه لكريم ره وقال: تكفيه الآية كما
ملا 5 /

قلتٌُ: لكن حكى الحُلوانيُ روايةً: أنه يجب سَبِعٌ آياتٍ إذا قلّنا : لا تتعيّن
الفاتحةٌ”'" ؛ والظَاهر ا ار ا - فالمراد بها : إِمَّا أن
تي الفائحة أو سَبْعٌْ آياتٍ سِوَاها.

وحُكي عن أحمدّ: أنه يجب قراءءٌ ما تَيسَّرَا"»: لكن لم أرَّمّن ذكر ما
القواد بقراءة ما تبسر رَ: هل المراد به في كل رَكعةٍ تجبٌ قراءةٌ ما تيسّرّء أو
تيجب قراءة ها نيد 00
يعض أضحات دارو *؟

وإذا قلنا: تتعيّن الفاتحةٌ للصَّلاةَء فهل تتعيّن في كل رَكعدء أمْ لا ؟

فمذَمَبّنا ومَذْمَبٌ أكثرٍ العلماءٍ: أنّها تتعيّن في كل رَكعةٍ» وُكي عن

)١(‏ كذا.

(؟) «الفروع» لابن مفلح (؟/ 177).
(©) المرجع السباق.

(:) «المجموع» للنووي (/ 051.

القطعة الأولى

أحمدّ: أنَّ القراءةً تجبٌ في ركعتين من الرُباعيّة []0".

وقول صاحب «المغني» يدُلُ على تعيين الأولبيّن 2 وَحكاءٌ النووي في
١اشرح‏ المهزّب» عن أبي حنيفة”'"» وعن مالكِ: إن تَرّكَ القراءةً في رَكعةٍ من
الصّبح لم يُجزئْة» وإن تركها في رَكعةٍ مِن غيرها أجرّأهُ؛ وعن التّوريّ وإسحاقٌ
بزدوا مويه تيرق11 رشك عو التشبنن بو سال والاينة اذ العرانة لا
ان الو ِ

والصَّحيحُ قولٌ جُمهورٍ العلماء» وهو: تعبين الفاتحة للصَّلاةٍ دُونَ غيرهاء
الاجر عدي م ب عر ليا ب قاض أن ترا 11
صَلاة لمن لم يقرأ بفاتحةٍ تحةٍ الكتاب»” "2 وفي لفظ : «بأمٌ القرآن)””".

وتوجية الدّلالة من هذا النصٌ يحتاجُ إلى تقرير مُقدّمة» وهي : أنَّ الحقائق
المنفيّة نوعان:

أحدّهما : أن تكون لغويّة» ولا غرض لنا الآن في ذكر هذا النوع وخكيه.

)١(‏ بياض في الأصل بمقدار خمسة أسطر.

(١‏ «المغني» (؟/165-/ا19).

(*) «المجموع»7517/70)» ونص كلامه: (وقال أبو حنيفة: تجب القراءة في الركعتين
الأوليين» وأما الأخريان فلا تجب فيهما قراءة» بل إن شاء قرأء وإن شاء سبح» وإن
شاء سكت)|.ه

(5) المرجع السباق.

(0) المرجع السباق (8/ .)78٠‏

() سبق (ص: 077.

0) سبق (ص: 0”5).

والثاني: أن تكون شرعيّة» كالصّلاةٍ وَالصّيَام» ونحوهماء وهو المقصودٌ
هاهنا بالذكرء.فهذا إذا دخل عليه التي لم يكن مسجملا عند جمهور الققهاء ؛
وذهبٌ طائفةٌ مِن المتكلمين: إلى أنّه مجملٌ» فلا يُسِتِدَلٌ به على نفي الصّححة
ولا وجودهاء والأقوال في هذه المسألة تبلغ سَبْعٌ أقاويل» لأنَّ القائلين
بإجماله لهم مَذْهَبان:

أحدّهما : أنَّ النفي ظاهرٌ في نفي الذّاتِ حِسَاً وهي موجودة» فلا بُدّ من
إضمارٍ حُكمء | وا الشف ررك كان 6 ولو المي ارلو يمو الاعوم ولا
لع اتسنا : ؛ لأنَّ الاقتضاء لا عُمومّ له.

والمذهب الثاني : أنّه ظاهرٌ في الشَّرعيٌ » لكنّه متردّدٌ بين نفي الكمال
ونفي الصّحَة كما تقدّم» وَهذا الذي حكاهُ الماورديٌ عن المحقّقين.

وأمّا جمهورٌ الفقهاء والمتكلمين فلا إجمالٌ عندّهم في ذلك» لكنهم
اختلفوا فيه على خمسة أقوال:

أحدها : أنَّه محمولٌ على نفي الكمال خاصّةً» وهو ظاهر كلام أحمد في

رواية جرت السّابقة ا

وتقريرٌ هذا : أنَّ اللفظ قد استُعمل في نفي الصّحّة تارّةٌ» وفي نفي الكمال
أخْرى» كقوله : «لا صّلاة لجار المسجد إِلّا في المسجد؛»ء وقوله: ١لا‏ صلاة
لملتفتٍ»؛ ونحو ذلكء» فإن ججعل حقيقةً فيهما أو في أحدهما : لزم المجاز أو
الاشتراك» فَيّجِعَلَّ حقيقة في القدر المشترك بينهماء وهو نفي الكمال مع قطع
التّظر عن الصّححة نفياً وإثباتاً» وهذا ضعيفٌ.

للق (ص : مهة).

والقول الثاني : أنّه عام يتناوّلٌ نفي الذَّات ونفي الحُكم والصّفةء فإذا
خصٌ نفي الذَّات بالعقل - بقي ما عَداةُ وهذا الذي حكاءٌ أبو المعالي
الجوَيني عن جمهور الفقهاء”"» وهو مَبنىٌ على : أنَّ النفي لا يتوجه إلى
المسمّى الشّرعيء بل إلى اللغويٌ» وفي نسبته إلى أكثر الفقهاءِ نظرّء لأنَّ
أكترهم ينيك الشرعية:

والقولٌ النَّالتُ: أنّه يَنصرف إلى الشّرعيّ» لكنّه عام في نفي الذَّاتِ
والصّحَة والكمال.

والقولٌ الرابعٌ : أنّهِ ظاهرٌ في نفي الصَّحَة ولا ينصرف إلى نفي الكمال
إلا بدَليل» وهذا قولٌ أكثر المحمّقين من أصحابنا وأصحاب الشَّافْعيٌ» وهو
الذي يدل هليه اكلام احمد ف أكثر الثرابات عنه.

والقولُ الخامسٌ: أنَّ نفي المسميّات الشّرعيّة لأمر متعلّقٍ بها يَدُلُّ على
وجوب ذلك الأمر الذي انتفت لأجله؛ فإنَّ الشيء إِنَّما يجورٌ نفيّه لانتفاء
وَاجبٍ من واجباته» ولا يجوز نفيّه لانتفاء سنو من مَسنُونَاتِهِ» إذ لو جاز ذلك
لجاز نفئْ صلاة أكثر المسلمين وصيامهم وحجهم. فإِنَّ اجتماعً جميع سُنن
العبادة فيها من أندّرٍ الأمُورِء ومعلومٌ أنه لا يجورٌ أن يقال: لا صلاة لمن لم
يُسبّح في رُكوعِه وسججُوده ثلاناء ولا صَلاة لمن لم يقرأ في الصّبح بطِوَالٍ
المفصّلء ولا صّلاة لمن لم يَتوضأ ئلانّاء ونحو ذلك؛ وحقيقة هذا القول
يَرجِمٌ إلى أنَّ المراد بهذا النفي > نفي الكمالء لكن نفي كمال الواجباتٍ» لا
كمال المستحبات» وهذا اختيارٌ أبي العباس ابن تيميّة”"22 وهو الأرجح؛ والله

.)717/١( «البرهان فى أصول الفقه»‎ )١(
.)ه1[1-ها٠ (9؟) «الفتاوى» (7؟/‎

أعلة”".

0
4
هي»
00
ي*»

للق لم يذكر هنا إلا حكم واحد من أحكام الفاتحة. فالذي يبدو - والله أعلم - أنه قد وقع
هنا خرم» وقد سبق في مقدمة التحقيق (ص: )١5 - ١‏ ذكر بعض النقول عن هذا
الكتاب» ومنها ما يتعلق بأحكام الفاتحة.
تنبيه : سبق في مقدمة التحقيق أيضاً (ص: 15) أن السفاريني نقل عن ابن رجب من
كتاب سماه: «الحجة الواضحة في وجوب الفاتحة»؛ وذلك في موضعين : سبق
أحدهما (انظر: ص: »)0١‏ وقال في الآخر (575/7): (قال الحافظ ابن رجب:
سميت كافية لأنها تكفي عن غيرهاء ولا يكفي غيرها عنها. قال: والصلاة أفضل
الأعمال» وهي مؤلفة من أقوال وأفعال» وأفضل أقوالها وأوجبه: قراءة القرآن»
وأفضل أفعالها وأوجبه: السجود. وقد جمع الله بين هذين الأمرين» في أول سورة
أنزلها من القرآن وهي : «اقرأ» فافتتحاها بالأمر بالقراءة» وختمها بالأمر بالسجودء
فوضعت الصلاة على ذلك. أولها قراءة» وآخرها سجودء فكما أن السجود لا يقوم
مقامه غيره من أنواع الخضوع والذل» فكذلك قراءة سورة الفاتحة لا يقوم غيرها من
سور القرآن مقامهاء فإن فضل هذه السورة على غيرها من السور أعظم من فضل
الركوع والسجود على سائر أفعال الخضوع. فإذا لم يقم مقام الركوع والسجود غيره
من أفعال الخضوع والتذلل» فلأن لا يقوم مقام الفاتحة غيرها من الأقوال
أولى.. .الخ)ا.ه لم يشر السفاريني إلى نهاية كلام ابن رجبء, ولكن يبدو لي أن هذا
آخره» والله أعلم.

امس ووس لل

٠.
فصل‎
في الكلام على قوله : «ِالْصَمَدُ ينه رق العدلييت»‎
: وينحصرٌ في أربعةٍ فصول‎
الفصلّ الأول: فى الحمدٍ.‎
والقّاني : في اسم الله الأعظم.‎
الثَالتُ : فى الربٌ.‎
الرَابِعٌ : في العالمين.‎

ثي وثيى موث
6ي*» هي* *ي*

الفصل الأول
في الحمد
والكلامُ عليه من ثلاثةٍ أوجه:
الأوّل: في تفسيره: اختلف في معنى الحمدٍ:
فقيل: هو التَّناءُ بمحاسن المحمُود. وهو المشهورٌ» وذكر ابن جرير
بإسناده عن كعب قال: من قال: الحمدٌ لله فذلك ثناء على الله"".
ولكن بين الحمد والثناء فرقٌ» ولهذا يقولٌ الله عزَّ وجل : (حمدني عَبدي)
ثم يقول: (أَثْتّى علي عَبدي) فالثناءٌ تكريرٌ الحمد وتثنيئه.
وقيل: هو المدّخ» وهو مقلوبٌ عنه» وهو يُلاقيه في الاشتقاقٍ الأوسط
- وهو الاجتماعٌ في عَين الحُروف دون نظمها -» وفي الحديث: «لا أحدٌ
أحبٌ إليه المدحٌ ين الله».
وفُرّق بين المدح والحمد بوجوه:
أحدها : أنَّ الحمدّ لا يكون إلا للحي والمدحٌ يكون للحي والميّت.
والثاني: أنَّ الحمدّ لا يكونٌ إلا بعدَ تقدِّم الإحسانء والمدح يكون قبلهء
هذا ضعت دقان التحمد ننسة:
والثّالث: أن المدح لا يكونٌ إِلّا باللسان» والحمدٌ يكونُ بالقلب بناءً على
أنه الرّضًا كما سيأتي» ذَكرَّهُ العمانيئ» وفيه نظرٌ.

.)09 /١( «جامع البيان»‎ )١(

القطعة الأولى

والرّابع : أنَّ قوّك: مدحتٌ زيدّاء لا يصدق بدُون سابقة مُدحء بخلافٍ
تولك > الحم قفن هذا نحي يحض به إنشاء الحو انامس الخير
ومعنى الإنشاء.

والخامسٌ : أنَّ الحمدّ: الإخبارٌ بمحاسن المحمُودٍ مع المحبّةٍ لها والرّضا
بهاء والمدخ : الإخباز بمحاسنه فقط. قاله أبو عَبد الله ابن القيّم.

وقيل: الحمدٌ: هو الشكر على النّعمء قالّه ابنُ جرير والمبرّة''.
وغيرٌهما وأسنده ابن جريرٍ مرفوعًا إلى النبيّ يك وموقوقًا على ابن عبّاسٍ'".

ولكن بين الحمدٍ والشّكرٍ فرق من وَجهين:

أحدّهما: أن الحمدّ يكون على انعم وغيرهاء بخلاف الشكر فإلّه لا
يكو إِلّا على التّعم.

وقد نازع في ذلك مَنْ نازع : أن" جميعٌ أفعالٍ الله عرَّ وجَل نِعَمْ.

والثاني: أنَّ الحمد يكون باللسان والقلبء والشّكر يكون باللسان
والقلت والعمل:

وقل جوع ]© الرمة[]"""نإن أريناهة أذ العية باللجان لس
نمق فناطل :إن أريةة أذ لوصا شعلر فصضحيت 4بوإن أريت: .أن الدقنا
بالقلب يكونٌُ حَمدًا كما قال العمانيٌ» ففيه نظرٌ.

.)45 /١( «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي‎ )١(
.)09/1١( (؟) «جامع البيان»‎

59) كذا.

(5) كلمة (هو) مكررة في الأصل» فحذفتها.
() بياض في الأصل بمقدار خمس كلمات.

وهل يختصٌ الحمدٌ بلفظ الحمد. أو يكونْ بأعمٌ منه ؟ فيه خلاف.
الصحيح عمومه.

والفتعفيق ؛ :أن السي كو ارتفاء عرقات السكزة العةه والاعياة
عنها باللسان» فهو إذًا : الإخبارٌ بمحاسن المحمود مع المحبّة لها والرّضا بها.

والحمدٌ يكون على النُّعَم بالاتفاق» ويكونٌُ على غير النّعَم أيضًا - على
المشهور - من الأفعال الحسّنةٌ وإن لم تكن نعمًا على الحامد» بخلاف الشّكر
فإنّه لا يكونٌ إِلّا على التّعم» هذا هو المشهورٌ.

ولكن التحقيق أنَّ جميعَ ما يفعله الله سبحانه فهو نعمة» أو فيه مِن النّعمة
ما يُستحق به الحمدّ والشّكرٌء فَإنَّ المصائبٌ والأمراضّ كفاراتٌ وطَهُورٌء فهي
نعمةٌء وإهلاكٌ المكذّبين وعُقوبةٌ الكافرين نِعمةٌ على المؤمنين» يحصل لهم بها
الاعتبارٌء ولهذا قال تعالى: #8َّأَيَ ءَالَآءِ رَيَكَُا تُكَزْبَان» [الرحمن: 1]»
والآلاءٌ: النْعَمُء قاله بعدّ ذكر جهنم وغيرها.

وهل يُحمد على الذَّات والصّفات اللازمة لها ؟ فيه خلافٌ:

فمن الئاس من قال: يُمدَحٌ عليها ولا يُحمدء ذكره الرَّازِيُ في ١تفسيره»»‏
والصّحيح أنَّهِ يُحمد عليها أيضًاء لأنّه مرجمٌ الحمد وَفيها يجتمع؛ ولأنَّ تنعُم
العباد بما يتعلّق بالذَّاتِ أعظعٌُ من تنشّمهم بالمخلوقات في الدّنيا بالمعرفة
والذكر والمحيّة» وفي الآخرة بالرّؤية والتّظرء وقد قال تعالى: «وَمُلٍ كمد يله
يك له بذ هلا و يق لَك سَرِيكُ في املك وَلَر يكن لَه و ين لذ [الإسراء:
١‏ فهذا أمرٌ بالحمد له على صفات كماله من وَحَدَانيته وصَمديته.

وقولّه : «الَفَيْدُ يِه ٠‏ الألف واللام فيه:

قيل: للعَهدِء أي : الحمدٌ المعهودٌ.

وقيل : لتعريف الجنس.ء أي: مُطَلقٌ الحمد» وهو ضعيفٌ.

وقيل : للاستغراق» قاله أبو جَعفر الباقِرٌ وغيره» وهو أصحٌ» وفي الأثر:
«اللهمَ لك الحمدُ كلّهه. وفي دُعاءِ القنوت: «ونثني عليك الخيرٌ كلها وقوله :
«لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيتَ على نفسك».

فإن قيل : فإذا كان الحمدٌ كله لله» فكيف يُحمد غيره من خلقه؛ والنبئُ
كل فد ) بورهو تفال بخ التحية؟

قبل : عنه ثلاثة أجوبة :

أتحِدها:' أن اليحمد كله اله بع ١‏ انهه التسسيوق الحمد» وهو الشاهد
لما يَشَاءُ مِن خَلْقِه فلا يُحمد إلا من حَمِدَهُ هوء فحمدٌ بعض مخلوقاتِه إنما هو
بحمده له فلا يخرحُ ذلك كون الحمد كلّه له» لكن تارةً باعتبار أنّه يُحمدء
وتارة باعتبار أنه يحمد.

والنّاني: أنَّ كون الحمد كلّه له لا يُنافي أن يحمد غيرُه من خَلّقِهِ ببتعض
أنواع الحمد.

والثّالث: أنَّ حمد غيره بالنُسبة إلى حمده كلا حمد» فلذلك حُصِرٌ الحمدٌ
فق عله شيحانة "فضا الحيد كله له:

فائدة: لم يقل: أحمدٌ الله» ولكن قال: الحمدٌ لله وهذه العبارة الثَّانية
أولى لوجوو:

منهنا: الكو قال (ا جمد الله) ]7 ذلك على »آنا إذا فال:
«الَلْمَدُ ينو أفادَ ذلك أنه كان مَحمُودًا قبل حمد الحامدين.

)١(‏ بياض فى الأصل بمقدار ثلاث كلمات؛ وهذا الوجه ذكره الرازي فى «تفسيره»
»)17/١(‏ ونصه: (أنه لو قال: «أحمد الله» أفاد ذلك كون ذلك القائل قادراً على
حمدهء أما لما قال: «الْحَمُدُ لله) فقد أفاد ذلك أنه كان محموداً قبل حمد الحامدين» -

ومنها : أنَّ الحمد لله يقتضي أنَّ الحمدّ والثناء حقٌّ الله وملكّه » فاللفظ الدَّالُ
على كرية ف حقا الحمد وحن اللنكل ادال فلن أ فعضا وَانجِذًا تحمدة:

وَمِنها : آنم لو قال عمد انه لعاة قد سيد لع ني يلبق ين
أمّا إذا قال: الحمدٌ لله. فكأنّه قال: مَْ أنا حتى أحمدّه ؟ لكلّهِ مَحمُودٌ بجميع
حمد الحافدية معالة: لو سَّئلت: هل لفلان عليك نعمة ؟ فإن قلتّ: نعم»
فقد حمدتّه» لكن حَمدًا ضعيمًاء وإن قلتٌ: بل نِعَمّهُ على كل الخلائق» فقد
حمدئهُ بأكمل السوافي .

فائدة: الحمدٌ لله ثمانية أحرّف» وأبوابٌ الجنَّةِ ثمانية» فمّن قال هذه
الثمانية عن صَفاءِ قلبه - استحقّ ثمانية أبواب الجنة" ".

فائدة: قدّم التُسبيح على التّحميد في قولك: سبحانً الله والحمدُ لله لأنَّ
النَسبِيِحَ إشارةٌ إلى أنَّهِ تام والتحميد يدل على كونه تعالى فوق التّمام» فلهذا
السّبب كان الاتداءٌ بالتحميد أذ 20»,

الوجه الثّاني: في فضائل الحمد.

يَتلوه بقية الكلام عليها فيما بَعْد
ِنْ شاء اللهُ تعالى

> وقبل شكر الشاكرين).
)١(‏ كذا بالأصلء ولعلها: (لا حمداً).
(؟) هذه الفائدة مختصرة من «تفسير الرازي» /١(‏ 1737).
(؟) هذه الفائدة ذكرها الرازي في «تفسيره» ,)١57 /١(‏ وهذا من ملح العلم لا من متينه.
(5) هذه الفائدة ذكرها الرازي أيضاً /١(‏ 178).

)١(‏ سبق فى مقدمة التحقيق (ص : 8 - )١17‏ أن هذه القطعة لم تنسب لابن رجبء ولكن
في ص جا دين رم

الآيات: ”م

«انحمد َه رب العنلييت © البَمَئنِ رصم © مَبِكِ يَوْرِ ألزين »

افتتح سبحانّه وتعالّى سورةً الفاتحةٍ بهذه الأسماء الخمسةٍء وهي
كالأصولٍ للأسماءٍ الحُسنّى» وإليها مرجع بقية الأسماء.

فإِنَّ الأسماء المتضمّنة للكبرياءِ والعظمة والعرّ ونحو ذلكَ ترجعٌ إلى
أاسمه : «ربٌ العالمين».

والأسماءَ المتضمنة للإنعام والإفضالٍ والإحسان والكرم والعفو والمغفرة
ترجع إلى اسموه: «الرحمنٍ الرحيم».
الدين».

وهذه الأسماءٌ الخمسة يتعلقٌ بها أولٌ الخلق وآخرّهمء وبدأ الخلق
ومعادّهمء وبدايتهم ونهايتّهم» إذ هي متضمّنة لاسم: «الإله». و«الرتّى
و«الرحمن»» و«الرحيم»» و«مالكِ يوم الدين».

ف«الإله» هو معبودُ الخلق» و«الربّ» هو مُوجِدُهم ومُرّيهم؛ و«الرحمن
الرحيم» هو الشاملٌ لهم بالإحسان العاجل والآجل» و«مالك يوم الدين» هو
المجازي لهم بأعمالهم في الآخرة.

فهذه جميمٌ أحوالٍ الخلتٍ في الدّنيا والآخرة.

فإِنَ اسم «الله» أصلّْه «الإلها وهو مشتقٌ على الصّحيح المشهورء
والإلهية تقتضي الغايةً المطلوبةً التي لأجلها حُلِقَ الخلقٌ في الدّنياء ولأجلها

م م عي ره

بُعئت الرُسلٌ» وأنزلت عليهم الكُتب»ء قال الله تعالى : «إوَمَا حَلفْتُ لْنَّ لانن

القطعة الثانية

ليعذون » [الذاريات: 05]» وقال تعالى: ##وماآ أَرَسَلتسا عن ِلك عن رَسُولٍ
نأ مَأعْبُدُونِ»ه [الأنبياء: 70]» وقال تعالى : ##وما أُمرواأً
1 دنَ حتقَآة4 [البينة: 8]» وقال تعالى لموسى: 8 إِنَّىَ أنا

نَهُ لآ إِلَهَ إل آنأ كَأعْبْدْف» [طه: .]١4‏

وتوحيدٌ الإلهية هو الذي جاءت الرّسل لأجله واتفقُوا على الدّعاءِ إليه.

وأحقيقة أن لذ إلن إلا الله :انملا ولسوا ميحة وعغية ووجاة وإنانة ؛
فيجبٌُ أن يكون الله هو المحبوب المطلوب بالأصالة» فإِنَّ كل إنسانٍ خُلِقَ
تقيراً محتاجاً إلى جلب ما ينفعُه ودفع ما يضرّه» ونفسّه مريدةٌ دائماً» ولا يُذَّ لها
من مُرادٍ يكون غاية مطلوبها ونهايته» فتسكن إليه» وتطمئن بهء فإنَّ النفسّ
محتاجةٌ إلى ما تسكن إليه» وتطمئن به - أشدّ من حاجتها إلى تناولٍ الأغذية
المحسوسّةٍ من الطعام والشراب» وذلك هو معبودها وإلهها.

ول ال ولا لاف الع وتألهه. فلا تطمئنٌ
القلوبٌ إلا به» ولا تسكنٌ إلا إليه» وكلّ مألوه سواه يحصلٌ به الفساد, ولا

ل سس سر سرس

تصلّح به القلوبُ» بل تفسد» قال تعالى : لز كن فهما هه إلا انه سا4
[الأنبياء: 77]» ولا تصلح القلوبٌ إلا بعبادته وحده لا شريكٌ لهء فإذا لم تكن
مخلصة له الدّين عَبتٌ غيره: فأشركت به» فحَصَل لها من الفسادٍ بحسب ما
فيها من الشْركِ.

والشركُ تارةٌ يكونُ مخرجاً عن الملَّة» وتارةً يكون غيرَ مخرجء فإنّه شرك
خفيّ وجلى» والخفيّ أخفى في هذه الأمة من دَبِيبٍ النّملِء فلا يَحصلٌ
الصّلاحٌ إلا بكمالٍ التَّوحِيدٍ وتجريده» وحقيقتُه أنه لا يؤلّه سوى الله عرّ وجل

امسا

6
24
2

1

.ع

احج

3
م
بستوووة د اسم
د ١‏
3
3
0
احلا
ما
ها
اها
4غ
حي الم حكن ١‏ كت

وو و
محبة وخشية ورجاء.

فلا يحبٌ لذاتّه سواه» وما عداه إنما يُحب تبعاً لمحبة الله له» كما يحتٌ

الأنبياة والأولياءَ والملائكة.

ولا يخاف إلا اللهء كما قال تعالى : ثلا حَاْهُمْ وكَاوُنِ إن كم مُؤمنِقَ»
[آل عمران: 110]» وقال تعالى : #قّلا تَحَسُوَأ لاس وَآحَسَونِ» [المائدة: 45].

وبعضٌ النَّاسٍ يقولٌ: اللهم إنا نخاقك» ونخاف من لا يخاقك! وهو
شرك فإنَّ من لا يخاف الله عرَّ وجل إنّما يَتسلّط على النّاسِ بتسليط الله لهء إذ
قلبّه وناصيئه بيدٍ الله تعالى» فلا معنّى للخوف منه.

وفي الحديث الإلهي : «أنا الله. ملك الملوكِء قلوبٌ الملوكِ بِيدِي» من
أطاعني جعلتٌ الملوكٌ عليه رحمةٌ؛ ومن عصاني جعلتٌ الملوكٌ عليه نقمةٌ)
فلا تشغلوا أنفسكم بسبب الملوكِء ولكن توبوا إلىّ أعطفهم عليكم»"'".

وقال الإمامٌ أحمدٌ ظَبه لرجل : لو صححت لم تخف أحدا”".

ومن تمام توحيدٍ الإلهيةٍ: أن لا يحلف إلا بالله عر وجل وفي «المسندِ»”"

)١(‏ هذا من الإسرائليات» أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه) (767869 701401) من
طريق عبدالله بن نمير عن مالك بن مغول قال: كان في زبور داود مكتوبا. .. وذكره.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في «العقوبات» (70) ومن طريقه أبو نعيم في «الحلية»
)١17/5(‏ من طريق صالح المري عن مالك بن دينار قال: قرأت في الحكمة أن الله
تبارك وتعالى يقول:... وذكره.
وروي مرفوعا ولا يصح.

(؟) ذكره شيخ الإسلام -كما في «الفتاوى» 2.31٠١ /١١(‏ 77/18: 559)» وابن مفلح في
«الآداب الشرعية» (؟/ 7 07).
وقال شيخ الإسلام في بيان معناها : (أي: خوفك من المخلوق هو من مرض فيك
كمرض الشرك والذنوب).

(*) (هلالاه. 903/7") من حديث ابن عمر.

١مَنْ‏ حَلّف بغير الله فقد أشرلٌ». ولا ينذر إلا له» ولا يذبحٌ النسكٌ إلا لهء كما أنه
لا يُصلَّي ولا يُصام إلا لهء ولا يُْحج إلا له.

وقد قال رجل للنّبِيّ يك ما شاء الله وشئتٌء فقال: «أجعلتني لله نداً؟! بل ما
شاء الله وحدّها خرّجه أحمدٌ”' من حديث ابن عباس » ولفظه : «أجعلتني والله عدلاً».

وفي «المسند» ”'' من حديثٍ فيل بن سَحْبّرة أخي عائشةً لأمّهاء وفيه :
النهي عن قولٍ ما شاء الله وشاء محمَّدٌ .

ونظيرٌ هذا أن يقولَ الرجل : أنا بالله وبك. وما لي إلا الله وأنت» فإن
عطف بِثُمّ جازٌ. قاله النَحِعيُ” '"' وغيره.

وأمّا اسم : رب الْعَلدِينَ4 فإنَّه يقتضي توحيد الربوبيّة» وأنّه لا خالق»
ولا رازقء ولا مدبرَ للعالمين سواهء وهذا التَوَحِيدٌ أقرٌَ به أكثرٌ أهل الملل بل
أكثرٌ المشركين» وكان عبَّادُ الأصنام يقرونَ به وإِنّما خالف فيه المجوسٌ
القائلون بأنَّ الخلقَ صدر عن أصل نور وظلمةٍء ووافقّهم القدريّة من هذه
الأمة» فقانُوا: إنَّ حركات العبادٍ وأفعالهم ليست مخلوقة لله تعالى الله عن
قولهم» ولهذا جاءَ في سنن أبي داود»”؟ : «القدرية مجوسسٌ هذه الأَمّة).

و«الرّبٌ» يفسر بالمالك» كقولهم: رب الدَّارِء وبالسّيدٍ المُطاعء كقوله :
«أَدْكرْنٍ عند ريلك [يوسف : 115ل رؤيقان :هر المرتي كما تشمى القلناء

)١(‏ (لحدهى م07

.,)6١5965( )0(

إفرة أخرجه عبدالرزاق في «مصنفه» .)77//1١(‏
(5) ("59ة).

وكاشوة كما قال مسا عد : رون الثامن صخر الطلع قبل كار و37" د الحلماة
هم خلفاء الرُسلٍ» والرُسلُ لأميهم كالآباء يربُونّهم» كما كان اللي يل يقول :
«إنّما أنا لكم بمنزلةٍ الوالي»”".

وهل هو اسم فاعلٍ كما يُقَالُ: رب يرب فهو ربٌ. كما "" يُقال م
فهم نَم وطبٌّ يطب فهو طَبٌّ. أم مصدر وصف به كما يُوصف بِعَدُلٍ وصَوم
ونحوهما؟ فيه قولان.

ولا يُطلقُ الرَّبُ مُعرفاً غيرَ مضافي إلا في اسم الله عر وجل وأما
المخلوقون فإذا سمي أحذهم بهذا الاسم جار إذا كان تضاف إلى غير مكلت
كما قال عليه الصلاة والسلام لرجل : «أربُ إبلٍ أنتَ أم رب شاء؟”©. وأمًا
إلى الجكلفية والايهر ‏ : فول انعسي لسدة يي أرثقال : هذا رب هذا العبدٍء
فلا يجورُ ذلك في ملَّيناء وإن كان قد وَرَدَ في غير ملّتناء كما قال يوسفُ عليه
السّلام: #الأكرّنٍ عند رَيْلَت» [يوسف: 57]» وقوله: «#فسّقى 0
توفت 83 وتفزن هذه لملة افق بتسرين لوعي دو الجر انمه هن الشرلدة
بكل طريقٍ ممكن.

وفي «التكريت» قولان:

أحدّهما : أنه جمعٌ عَالِم ٠‏ فيكونٌ عَالَمٌ مشتقاً من العِلْمٍ فبختصل بمن له
عِلْمٌّ من الآدميين والملائكةٍ والجنٌ» وهو قولٌ أكثر التّحاوَه واحتيجوا بأنّه

)01( حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية كما في «الفتاوى» /١(‏ 87)» ولم أقف عليه مسندا.
(؟) أخرجه أبو داود (4).

(9) كذاء ولعلها: (وكما).

(8) أخرجه أحمد (4؟7,77١).‏

يعربُ في جمعه بالواوٍ والنُونِء وهذا الإعرابٌ من حمّه اختصاصّه بالعقلاء
دون غيرهم.

وقال الرّمخشريُ: هو مختصٌ بمن يعقل» ويطلق على كل المخلوقاتٍ
من باب التغليب» كما يُقال: العمران والقمران والأبوان.

والثاني: لمات عع انرو اذ مات اك غاب رتك لاضع
والتعاتونين امار الآلاق تصدق سر على الموجرد ا كلها نا
سَمّيت «عَالّماً؛ لأنها علامةٌ دالةٌ على موجدها سبحائه وتعالى» ولذلك جمعت
بالواو والثون» حيث كانت كالنَّاطقةٍ بالوحدانيّة» فهي مشاركةٌ للعقلاء في
ذلكء» كما قالَ تعالى في الكواكب والسَّمس والقمر : «رَبنكُمْ لي سييت»
[يوسف: 5]» غوف ذا تكح لبقا » كنا يتحعف ان نا لخسدرده وقوله:

لاسر أت ص مله

«#قَالتا أنبنا طأبِعِينَ» [يوسف: .]١١‏

وهذا القولٌ يروى عن ابن عبّاسٍ في قوله تعالى: «رَنّ الْمَِينَ» قال:
الذي له الخلقٌ كله : السَّمواتٌ» والأرضٌ» وما فيهن» وما بينهن»؛ مما نعلمّه
ومما لا نعلمه”".

ويشهدٌ لذلك قولّه تعالى لموسى وهارون: تا ورصَو مَنُولَا نا رسو
ات فل ©4 لخر #قَالَ يعون وَمَا رب المي 7) فَالَ رب السَّموتٍِ
والارض وم ا إن م موقن 49 [الشعراء: 1١‏ - 14؟].
فالكائناث كلها لكا كادت شاهدة بوجوو ضاعيا: وكانت كالناطقة بذلك
كانت علامةً على وجوده» ودلالةً ظاهرةً عليه» كما قيل: سل الأرض مَنْ فَجَرَ
أنهاركِ » وعْرَسَ أشجارك» وجَنّى ثماركِ؟ فإن لم تجبكٌ إخباراً » أجابتك اعتباراً !

.)١55-١57 /١( أخرجه الطبري‎ )١(

وقال الساط 30

تأمل سُطورٌ الكائنات فإنها من الملا الأعلّى إِلَيك رشائل
وقد خط فيها لو تأئَلتَ خطّها ألا كل شيء ما خلا الله باطل
وعال7 0

فوا عجبًا كيف يعصيالإله أم كيف يجحدةهالجاحدٌ
وللهفي كل تحريكةٍ | وتس كين ةأبداً شاهدٌ
وفتى كصز لانو وليه أيحة 2 ا 6
وقيل لأعرابي : ما الدَّلِيلُ على وجود الصّانع؟ فقال: سبحانّ الله! البعرةٌ
تدلٌ على البعير» وأثرُ القدم يدل على المسيرء عالمٌ علوي مع هذه اللطافة»
ومركدٌ سفليٌ مع الكثافقء ألا يدل ذلك على اللطيفٍ الخبير؟!

ومع هذا فإنَّ للجماداتٍ نطقاً وتسبيحاً وسجوداً يعلمه الله عز وجل» ومَنْ
أطلعه عليه من خلقه.
والمقصودٌ أنْ التفكرٌ في آياتٍ الله ومصنوعاتِه المشهودة > يصبغ القلبَ
بمعرفة الله ومحبته» ويد على وحدانيّتِه وعظمته وقدرته» ومن هنا كان السَّلفُ
الصَّالحُ يفضّلون الفكرةً على غيرها من الأعمال؛ وقد نَصّ عليه الإمام أحمد ".
قال بشرٌ: لو تفكر النَّامنُ في عظمة الله ما عصوا الله"*»!

وقطد ه68

)١(‏ هو ركن الدين ابن القوبع المالكي»؛ انظر: «أعيان العصر) ,»)١5/5(‏ و«الدرر
الكامنة» (5/ 147).

(؟) هو أبو العتاهية» وهي في «ديوانه» (ص 50).

ف انظر: «جامع العلوم والحكم» (1/5/7- حديث:17) وما يأتي قريباً.

(5) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (8/ /07701.

3 مه -

وسُئلت أمُ الدّرداءِ: ما كان أفضل عَمَلٍ أبي الدّرداءِ؟ قالت: التفكُر
والاعتبار©.

اللا يم تفكر ساعةٍ أحبٌُ إليّ من
قيام ليلةٍ

ل الدّرداءٍ قال : تفكر ساعةٍ خيرٌ من قيام ليلة"".

وروى الخَلَالُ من طريقٍ سعيدٍ بن مٌيسرة عن أنس عن النَّبيّ ل قال:
«تفكر ساعةٍ في اختلاف الليل والنهار خيرٌ من عبادةٍ ثمانين سنة».

ولا يثبت.

وقال الحَسَنٌ : أفضل العبادةٍ التفكرٌُ والورعٌ 00

وعن عبيدٍ الله بنِ محمَّدٍ التّيمِيّ قال: كان يُقال: أفضل النّوافل ظُولٌُ
الفِكر.

وعن عمر بن عبدالعزيز قالَ: الكلامٌ بذكر الله حسنٌ» والفكرةٌ في نِعَم الله
أفضل العبادة. ْ

ونصٌ [] ”4 على أن التفكرٌ أفضلُ من العباداتٍ البدنية كالصَّلاةٍ
والصّياء”.

.)719( أخرجه أحمد في «الزهد؛‎ )١(

)0( أخرجه أحمد في «الزهد» (740).

() أخرجه ابن أبي الدنيا في «الورع» (/6*1. وانظر: «الزهد؛ لابن المبارك (7580).

(4) هذا الجزء من الورقة مقطوع في المخطوط. ولعلها : (الإمام أحمد)» والله أعلم.

(5) انظر: «طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى /١(‏ 411)» و«تقرير القواعد» -١14/١(‏
50» ولاستنشاق نسيم الأنس» كلاهما لابن رجب(59).

وروى ابن أبي الدُنيا في كتاب «المطر» ١”‏ بإسناده عن الحسن قال: كانوا
يقولون - يعني أصحاب النَّبِئَ كل - : الحمدٌ لله الرّفيق» الذي لو جعل هذا
الخلق خلقاً دائما لا يتصرف لقال الشاك في الله: لو كان لهذا الحَلْقِ رب
لحادثه» وإنّ الله تعالى قد حادتٌ بما ترون من الآياتٍ» إِنه جاء بضوء طَبَّقَّ ما
بين الخافقين» وجعل فيها معاشاً» و سِرَاجاً ومّاجاً ثم إذا شاءَ ذهبّ بذلك
الحَلْقِء وجاءً بظلمةٍ طَبَمّت ما بين الخافقين» وجعل فيها سكناً ونجوماًء
وقمرا متبراء وإذاشناء يق بناء'""جعل ممه التمظو: والبرق» والرهد
والصواعقّ» وإذا شاء صرف ذلك الخَلّقء وإذا شاء جاء بِبَّرَدِ يُقَرقِفُ
الكو 7" واو ةاتقاء دم ذلك وجاء بحر يأخدٌ بأنفاس النّاسِ؛ ليعلمٌ
النّاسنُ أنَّ لهذا الخلقٍ ربّاًء وهو يحادثّه بما ترونَ من الآياتٍء كذلك إذا شاء
تق بالدن] وجاء ةلاع

وروى الجَوْرَجَانِيُ وأبو د نُعيم' بإسنادهما عن خَليفة العَبديٌ - وكان
يُقال: إِنّه ممن ينظرٌ بنور الله» وينطقٌ بحكميه - أنه قال: لو أنَّ الله عرَّ وجل لم
يُعبد إلا عن رؤيةٍ ما عبدّه أحدٌّء ولكن المؤمنون تفكّروا في مجيء هذا الليلٍ»
إذا جاء فملاً كلّ شيء» وعطَّى كل شيء» وفي مجيء النَّهِارِء إذا 0ظ
سُلطَانَ الليل» وفي السَّحابٍ المسخَرٍ بين السماء والأرض» وفي النُجوم»
وفي الشَّتَاءٍ والصَّيفِء أوالة ما وال المؤسوة يشكرون فيما لك ركهم بح

.)8١( )١(

(؟) في كتاب «المطر»: (نباتا).

() يقرقف: أي يرعد من البرد. «النهاية» (5/ 0/0.
4ق في «حلية الأولياء» (5/ 0707.

أيقنت قلويُهم بربّهم؛ وحنّى كأنّما عبدوا الله عن رؤية.

وأمّا اسمّه «اَلَمَنٌ أَليصِمُ» ففي الفرقٍ بينهما اختلافٌ» والمشهورٌ أنَّ
(الرحمن) ذو الرحمة العامةٍ في الدّنيا والآخرق. و(الرحيم) ذو الرحمةٍ
الخاصة بالمؤمنين في الآخرةء ولهذا يُّقال: رحمان الدّنيا ورحيم الآخرة» مع
أنّه قد جاء في حديثٍ: «رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما)(7".

والتحقيقٌ في ذلك أنَّ (الرحمن) يطلقُ في مواطن التعظيم والإجلالٍ
والعبادقء وجلبٍ الحسناتٍ من الإيمان وجزائه» والرّحيم نما يطل في مواطن
دفع المكروهاتٍ من مصائب الدّنياء أو من الذنوبٍ» أومن عقوباتها
الأخرويّة» كما قد ينا ذلك في تفسير البسملة.

وقيل: الرحمن من قامت به الرّحمة» والرّحيم من عدَّى الرحمة إلى غيره.

وأمّا «مَدِلِكِ يوم ألدينٍ )»4 ففيه قراءتان ثابتتان: ملك ومالك”"',
وقد اختلف النَّاسسُ في الفرقٍ بين الملك والمالك؛ والتحقيقٌ في الفرقٍ بينهما
أنَّ المالك من يتصرف فيما يملِكّه بفعله» كمالِكِ العقارٍ والمتاع والحيوان»

)١(‏ أخرجه البزار ,171/١(‏ 185-186).: والحاكم(١/015-016)‏ وغيرهما من
حديث عائشة رضي الله عنهاء وفي إسناده الحكم بن عبدالله الأيلي» قال الحاكم
عقبه : (هذا حديث صحيح. غير أنهما لم يحتجا بالحكم بن عبدالله الأيلي)» وتعقبه
الذهبي بقوله: (الحكم ليس بثقة)» وقال البزار عقبه: (لا نعلم له طريقا عن أبي بكر
إلا هذا الطريق» والحكم بن عبدالله ضعيف جدا. . .وقد حدث به - على ما فيه - أهل
العلم واحتملوه) ا.ه.

(؟) قرأ عاصم والكسائي بألف. وقرأ الباقون بغير ألف» انظر: «السبعة» لابن مجاهد
:)20١5(‏ واحجة القراءات» لابن زنجلة /١(‏ /ا/ا)؛ و«الجامع لأحكام القرآن»
للقرطبي .)98/١(‏

والمَلِكِ من يتصرف في ملكه بأمره» كمن يملِك الرقيق» أو يكونُ مطاعاً في
قومه» كولاية وسلطانٍ ونحوهما.

وهذا التفريقٌ إنّْما هو في حقٌّ المخلوقين» فأمّا في حقٌّ الله سبحانه فهو
مالِكُ كلّ شيءٍ ومَلِكُهء فإذا وُصف بكونه مالِكاً كان ذلك مستلزماً لوصفه
مَلِكاًء إذ كل شيءٍ ملكُه» وأمرّه فيه نافذٌ» وهو سامعٌ له مطيعٌ لأمره.

وكذلك وصفُه بكونه ملكا يَلمُ منه أن يكونٌ مالك لما يتصرف فيه بأمره
وقهره؛ إذ الأشياءً كلّها مملوكةٌ له. وقد عُلِمَ عُمُومُ مُلِكه كه من قوله: مرب
لْعَكَمنَ4 » وهذا الأمرٌ يختصٌ به دون غيره من الخلق» فإِنَّ من الخلقٍ من
يكونٌُ مَلِكاً لا مُلْكَ له» كمُلوكِ الأرضء كما كان عمرٌ بن عبدالعزيز ضيه مَلِكُ
جميع مملكةٍ الإسلام من المشرقٍ إلى المغرب؛ وهو فقيرٌ لا مال له؛ ولهذا
قال بعضٌ العلماء: إِنَّ السّلطان أفقرٌ الحَلْقِ.

ومن الحَلْقِ من يكونُ مالكاً لا مَلِكْء كمن يَمْلِكُ أعياناً كثيرةً من الأثاثِ
والمتاع والحيوانٍ والعقارٍ وغيرٍ ذلك» ولا يُطاع أمره.

وإنّما خص يوء الدّين بالمُلْكِ ؛ لأنّه اليوم الأعظم الذي يجتمع فيه أوَّلُ الخلتي
وآخرُهمء ولا يتصرف فيه سوى الله سبحائّه وتعالى» ببخلافٍ ما كان في الدَّنيا.

وهآلدِّنٌّ» قيل: هو الجزاءً» وقيل: الحسابٌ» والتحقيقٌ أنَّ الدّين
يتضمن : القهر والجزاء والحسابء والانقياد من العباد والاستسلام.

قال ابنُ عباس : يومٌ يدينُ الله العباد بأعمالهم» إن خيراً فخير» شرا

40
٠» فسر‎

دلق أخرجه الطبري 2)١158/١(‏ وابن أبي حاتم /١(‏ 0؟)» وعندهما: (إن خيرا فخيرا»

إن كوا شرا

ويقال: دَانَهُ يدينه إذا قهرّه وأذله.
ومنله الذَيْن وهو. العادةٌء وَالْخلك الذي استمر وصار عادة.

وذلك مستلزمٌ لذَّلّ العبدٍ لله وطواعيته له وفى «الصّحيحين» ''' عن أ

هريرةً عن النَّبِىَ تل قال : اليقبض الله الأرض يوم القيامةٍ» ويطوي السماء
بهي نم يقولٌ : : أنا الملك» أين ملوكُ الأرض؟!».

والتسميةٌ بِالمَلِكِ لا تجورٌ للخلقٍ إذا أضيفت إلى الأملاك» والخَلْقِء أو

الملوكُ. وفي «الصحيحين» روما : «إنَّ أخنع اسم عندٌ الله رجل تسمّى
بملكِ الأملاك»», زادَ مالكٌ”" «لا مَلِكٌ إِلّا الله».

000

7 ِ .222
وقصّة الماوردي معروفة :

«صحيح البخاري» (9/147). و«صحيح مسلم» (/7741).

«صحيح البخاري» (2© ولاصحيح مسلم) .)5١1517(‏

لم أقف عليه من رواية مالك. ولعل الصواب: (مسلم) فهذه الزيادة عنده دون
البخاري.

قال ابن كثير في «البداية والنهاية» )04/١7(‏ تحت حوادث سنة (479): (وفي
رمضان منها لقب جلال الدولة شاهنشاه الأعظم ملك الملوك, بأمر الخليفة» وخطب
له بذلك على المنابرء فنفرت العامة من ذلك» ورموا الخطباء بالآجرء ووقعت فتنة
شديدة بسبب ذلك» واستفتوا القضاة والفقهاء في ذلك. فأفتى أبو عبد الله الصيمري
أن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنية... وكتب القاضي أبو الطيب الطبري: أن
إطلاق ملك الملوك جائزء ويكون معناه ملك ملوك الأرض... وكتب التميمي
الحنبلي نحو ذلك» وأما الماوردي صاحب «الحاوي الكبير» فقد نقل عنه أنه أجاز
ذلك أيضاًء والمشهور عنه ما نقله ابن الجوزي [المنتظم 7/ 98-91]» والشيخ أبو
منصور [كذا] بن الصلاح في «أدب المفتي» [ص١٠]‏ أنه منع من ذلك وأصر على -

فأنّا إطلاقه وصفاً على من قَامت به هذه الصّفَةٌ فيجورٌ؛ لقوله تعالى:
«إنّ لله هد بَسَكَ لَحكُمْ طَالوت مَلِكأ» [البقرة: 01147 وقوله كَل : «ملوكاً
على الأسرة»20.

فالله سبحانه هو المَلِكُ والمَالِكُ لجميع الأشياء على الحقيقةٍ» له المُلْكُ
كله وهو مَلِكُ السَّمواتٍ والأرضٍ 5-5607 ومَالِكُ الدّنيا والآخرة
ومَلِكُهماء ولهذا قال كثيرٌ من محققي العلماء: إِنَّ الأعيان في الدّنيا لا يملكها
إلا الله سبحانه وتعالى» وإنَّما يملكُ الخلقٌ الانتفاعَ بها على الوجه الذي أذن
لهم فيه» وقد حَكَى ابنٌ عَقِيلٍ - من أصحاينا - إجماعٌ القُقهاء على ذلك" ".

وَهَدَاشبيةٌ بالسوّء الاترى أن الآنسان لآ يعلك التصرت في أغيان
الأموالٍ التي يملكها من الحيوانٍ وغيره بالإتلاف ونحوه إلا على وجِهٍ مشروع
ينتفع به فهو إنّما يملكُ منها الانتفاع الذي أذنَّ الله ع وجلٌ له فيه» لكنّ هذا

> المنع من ذلك» مع صحبته للملك جلال الدولة؛ وكثرة ترداده إليه» ووجاهته
عنده» وأنه امتنع من الحضور عن مجلسه حتى استدعاه جلال الدولة في يوم عيد؛
فلما دخل عليهء دخل وهو وجل خائف أن يوقع به مكروهاء فلما واجهه قال له جلال
الدولة: قد علمت أنه إنما منعك من موافقة الذين جوّزوا ذلك -مع صحبتك إياي
ووجاهتك عندي- دينك واتباعك الحق» وإن الحق آثر عندك من كل أحدء ولو
حابيت أحداً من الناس لحابيتني» وقد زادك ذلك عندي صحبة ومحبة» وعلو مكانة)ا.ه
وانظر : «طبقات الشافعية» لابن السبكي (5/ .077/7-717١‏ وكلام ابن رجب حول هذه
ظ المسألة في «ذيل طبقات الحنابلة» (1/ 191-*191) رقم الترجمة .07١(‏

.)١1911( أخرجه البخاري (77,88). ومسلم‎ )١(

() نقل هذا عنه ابن رجب في كتابه «تقرير القواعد» (؟/ 17417-قاعدة:85) وعزاه إلى
كتاب «الواضح في أصول الفقه». (انظر: .)١110-1١55 /١‏

الانتفاع تارةً يكونُ عاماًء وتارة يكونُ خاصاً» ولهذا تتدوع الأملاكٌ تنوعاً
كثيراً» فَمِلّكُ الطّلق شية» ومِلْكُ الوقفِ شي ومِلْكُ أمّ الولدِ شيع» ومِلْكُ
المدبّر شي ومِلْكُ المكائّب شيء» فالمِلك يتنوعٌ تنوعاً كثيراً.

وكذلك الحرٌ يملِك ملكاً كاملاً» والعبدٌ يثبتُ له ملك ناقصٌ, ويَمْلِكُ
بالنّملِيكِ على أصحٌ قولي العُلماءِ» وهو قولُ مالكِ وأحمدّ في روايةٍ عنهماء
واختاره طائفةٌ من محققي أصحابنا كابن شَاقُلَا وابنُ تحقيل”'': ويدلٌ عليه
حديث : «من باع عدا وله مال 206 ْ

إذا عُلِمَ هذا فهذه الأسماءً الخمسةٌ كما أنه ترجمٌ إليها جميعٌ الأسماءٍ
والصّفَاتٍ - فعنها نشأ الأمرُ والخلقٌ» وبدء الدّنيا والآخرةء وهي 0 الخلق
ونهايتهم :

فاسم أنه الدَّالَ على الإلهية» منه ظهَرَ الأمرٌ والنهئ والشرعٌ» وفيه
افترق الخلقٌ» فمنهم من آمن ووحَدَ الإلهيّة» ومنهم مَنْ كَمَرَ بالإشراكِ فيها.

واسمُ #الرب4 منه ظَهّرَ الخلقٌ والرَّزْقٌ والنَّدبّره والقضاءٌ والقدرٌء وفيه
اجتمع الحَْقُ كلهم » فكلّهم مقهورون تحت الربوبيّة» جاريةٌ عليهم أحكاءٌ الأقدار.

واسم لمن يشمل أهلّ الدّنيا كلهم - مؤمئهم وكافرّهم - بالرحمة

والإحسان.

)2000 بسط ابن رجب - رحمه الله - الكلام على هذه المسألة وفروعها في كتابه «تقرير
القواعد» (”/ 87-89 ”7-المسألة : /7).

(؟) أخرجه أبو داود (5"6 8), والترمذي ,.)١755(‏ والنسائي (5575)» وابن ماجه
(1؟١)‏ بهذا اللفظء وهو عند البخاري (777/4), ومسلم )١847(‏ بلفظ : (من ابتاع
عبدا فماله للذي باعه. . .).

واسم ايم » خصٌ أهل التوحيدٍ بدفع العقاب في الآخرةء ولزم منه

الجزاءًٌ بالحسنى.
- وي 2م ع3 2 0
واسم «مدإك يوم الليين» اقتضى جزاءَ الخلتى كلهم بأعمالهم.
وإدانتهم بها يوم القيامة.

فاسمّه (الإله) اختصٌ بمتعلقه: المؤمئون في الدّنياء واسمّه (الربّ)
واسمّه (الرحمن) اشترك فيه جميمٌ الخلق في الدّنياء واضكة (الرجيع ) اختص
به المؤمنون في الآخرة» واسمّه (مالك يوم الدين) شَمِلَ الحَلْقَ كلّهم في
الآخرةء ولهذا قال: «الَلَمَدُ ينه رت الْمَكيرت» إلى آخره» فل الحمدُ على
إلهيِّه » وربوبيّته» ورحمانيّته» ورحيميّته» ومُلْكه» وهو مستحقٌ للحمدٍ حيث
كانت له هذه الأوصاف العظيمةً» والأسماءً الحستى.

وقدَّم اسمّه (الله)؛ لأنّه أعظمٌ الأسماءء وَلأنّ الآلهئّة تقعضى الغبادة)»
وهي الغايةٌ المطلوبةٌ من العبادٍء فقّدّمت على الربوبيّة؛ لأنها بدا ولأنَ
الحمدّ لله عبادةٌ» والعباداتٌ تُضَافُ إلى اسم اللهء إذ هو أخصٌ بهاء وأمًا
الجُبويّة فإنّما يُضافٌ إليها كثيراً الدُعَائُ 0

0 باسم (ربٌ العالمين) الشامل لجميع الخلتي.

ُمّ عطفت عليه ذكرٌ اسم (الرحمن) ؛ لأنّ اسم (الرحمن) شاملٌ لعموم
الحَلْقِ في الدّنياء فهو مناسبٌ لاسم (ربٌ العالمين)» فالرّبوبيّة عامةٌ في الدَّنيا
والآخرةء والرّحمانيّة عامةٌ للِخَلْقٍ في الدّنياء فاقترنًا لهذا المعنّى؛ لاتساعهما
وانبساطهما على جميع الحَلْقِ» وكثيراً ما يُقرن بين صفة الرُبوبيّةِ والرّحمق)
كقوله: «#وربنًا أَلتَمَنُ الْمْسْتَعَانُ» [الأنبياء: »]1١7‏ وقوله تعالى : «رّبٍ أَلسَمْوتٍ
آلا ضٍ وَمَا يما أن » [النبأ: ا"]» وقوله: «وَهُمٌ يَكْفرونَ امن فل هْوٌ رَقَ 5
ِلَهَ إِلَّا هْوَّ4 [الرعد: 0] وهذه الآية جمعتٌ اسم الإلهيّة والرّبوبيّة والرّحمانيّة.

عسي

وأيضاً فهذه الأسماءٌ الثلاثة تتعلق بالدّنياء ثم ذكرٌ بعدهن ما يتعلقٌ
بالآخرةء وهما:

الرّحيميّة : فإنّهِ يدل على رحمته بالمؤمنين في الآخرة.

واسم (ملك يوم الدّين)؛ لأنّه شاملٌ للخلقٍ كلّهم في الآخرقء فقدّم
الاح ان إلا فى ماله لعفل علقم بالآخرة» كما قدَّم الإلهيّة
على الربوبيّة والرّحمانيّة المتعلقةٍ بالدّنياء فالإلهيّة خاصةٌ» وما بعدها عامٌ»
وقدّم رحمته ورحمانيّته على ملكه ليوم الدّينِ المتضمن لانتقامه وعقابه؛ لأنَّ
وحة عق هعمه» فشر بوذا غلك هله الأسيناء يسيم خرن التكلى دن
التخا ا ع ْ

وباقي السّورة مبنيٌ على هذه الأسماءء فإنَّ قولّه : «إيّاكَ تعبد» متعلقٌ
بالإلهيّةء» «وإيّاك شَتَيِينٌ»ه متعلقٌ بالربوبيّة» وهداية الصَّراطٍ
المستقيم متعلقٌ بالرحمةء وانقسام الخلقٍ إلى ثلاثة ثةِ أصنافي يتعلق
العترا ف بال بوية ب واعره بِالمُلْكِ ليوم الدّينِء وله الحمدٌ على ذلك
ل وغل لأسن ء دة وقاة امج كنا هن ديت أن عوبر
عند ملي 77

ال انه والثناءً تكريره» والتمجيدٌ ذكرٌ الأوصافي العظيمةٍ في
نفسِهاء فهما تكثيرٌ للحمدٍء لكن ذاك تكثيرٌ يرجعٌ إلى كمَّيتِه» والتمجيدٌ تكثيرٌ
يرجع إلى كيفيّيه » والله أعلم.

2
6
0
وي
0
»

)1١(‏ (ه4").

دح عو

00 : فضائلهاء
وإعرابهاء وتفسيرهاء وما يتعلق بها من الحديث» ومسائل الفقهء وأصولٍ
الدّينِء وأعمالٍ القلوب.

الفَنٌ الأولٌ: روى ابنُ أبي حاتم بإسناده عن الحسن البصريّ : إنَّ الله
كانه انل عا ئ'' كتاب وأربعة كتبء عِلْمٌ جميع هذه الكتب في أربعةٍ
كُنْبٍ: التّوراق والإنجيل» والرَّبورِء والقُرقانء وجميعُ علم الأربعةٍ في
القُرَانِء وجميعٌ علم القُرقانٍ في المفصل» وجميعٌ علم المفصل في الفاتحةٍ
وجميعٌ علم الفاتحةٍ في طإِيَاكَ تَمْبْدُوَإِيَاكَ متت .

00 ان ' في مراسيل الحسن : أنَّ التي بك قال: «من قرأ
فاتحةً الكتاب فكأنّما [قراً] ”"التّوراةَ والإنجيلَ والزَّبورٌ والقرآنَ».

رمحا يد نس بدو انق اوور داك تدان إزيا كلو جاتر
وأرسل الرسل» رأرك لعي عبات وحولا رباك لوه الجادة في المتصود
بالذَّاتِء والإعانةٌ عليها مطلوبةٌ؛ لكونها وسيلة إليهاء وبقيةٌ الشّرائع طرفٌ
نوشيلة إن الحنادة وبعية هفلك ريس كلها[ العيادة <و[ثا استعانة نم1"

وقد كان السَّلفُ لمعرفتهم بحقٌ هذه الآية يحصل لهم عند قرائتها من

)١(‏ كذا هنا وسبق هذا الأثر (ص: »)0١٠‏ وفيه: (أربعمائة).

(؟) «فضائل القرآن» (7075).

() سقطت من الأصل» واستدركت من الموضع السابق (ص : )5١‏ والمصدر.
(5) (ص: 680)

(0) وازن هذا بكلام الحافظ ابن رجب في «فتح الباري» (رقم : .)014١‏

المواجيدء والأذواقٍ الإيمانيّة نِيّوّه والأحوالٍ الزكيّة» ما يظهرٌ عليهم» فقد قامَ
بها أحمدٌ بن أبي الحَوارِي في التّْرِ ليلةَ يردّدُها فيها إلى الصّباح.

قا راس تقر سان بها كيان اللريد المعرر يد | امد
الكتاب» فلمًا بلع : «إِيّاكَ تعبد وَإِيّاكَ فَْتَعِيُ» بكى حنّى انقطعت
قراءثّه » ثم عاد فقراً حنّى إذا بلع : «إِيّاكَ تَعْبَّدُ وَإِيّاكَ فَْتَيِيتَ»
بكى حتَّى انقطعت قراءثّه» ثم عاد فقراً الحمد("©.

وفي كتاب «ثواب الأعمال» لأبي الشّيخَ عن أنس عن أبي طلحةً قال: كنا
مع رسول الله كك فلقي العدوّء فسمعيّه يقولُ: «يا مالك يوم الدّينء إياكَ
أعبدٌ وإياكَ أستعينُ», قال: فلقد رأيثٌ الرجالَ تصرعٌ» تضربُها الملائكةٌ من
بين يديّها ومن خلفهاء يميناً وشمالاً”".

وطلى الاتسمامي © فثر أ بفاتحةٍ الكتاب» فلمًا بلعّ: «إِيّاكَ تعد
وَلِيّاكَ فَبَعِيتٌ» فاضت نفسّه وماتٌ رحمه الله.

ومن فضائلها : أنها مقسومةٌ بين الله وبين عبيه نصفينٍ» كما أن أصل

ل سس سح رو ع

السو كذلك» فَإنَّ © إيّاك نعب له ضق للدت #وإيّاك شَتَعِيتٌ ‏ و

.)١0//89/( «حلية الأولياء»‎ )١(

(؟) أخرجه الطبراني في «الأوسط» (8177).» وابن السني في «عمل اليوم والليلة»
السسرة؟ كال اليفس قن لسسع روفن رد 1 (فيه عبدالسلام ب بن هاشم»
وهو ضعيف).

(9) كذاء ولعل صوابه (ابن الإسماعيلي)» فهذه القصة مذكورة في ترجمة أبو سعد
إسماعيل بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الجرجاني الشافعي» المتوفى سنة
(95). انظر : «تاريخ جرجان» »)١548/١(‏ و(اسير أعلام النبلاء» .)84/١19/(‏

للعبدء كما أنَّ ما قل هذه الآية من الْاءٍ حقٌّ للرّبٌ تعالى » وما بعدّها من
ظلب الهدابة شق للعين» تمنا نه أو له عع وآخره عبادةٌ» وما
تعد أوله اسعفاتء وآخره نكا دة.

في وثو يثك
مزه مه ويه

الف الثاني : إعرابُهاء وما تضمنت من لطائف المعاني.

«إِيّاكَّ» ضميرٌ منصوبٌ منفصل» وفيه للنحاةٍ مذاهبٌ :

أحدها : أنَّ الصَّمِيرَ هو (إيا) و(الكاف) حرفٌ لمجردٍ الخطاب» هذا قولٌ
الأخقسن”؟ و ؤرخحهه أكثر النحاةالمتاخرية: ْ

والثاني: أنَّ الصَّميرَ جملةٌ (إيّاك).

والثالث: أنَّ الصَّميرَ هو (الكاف) و(إِيّا) عمادٌء وأتي به لتعذر الابتداء
بالكاف.

والرابع : أنَّ (إيًا) اسم ظاهرٌ بمعنى الحقيقةٍ والنفس والذَّاتِء مشت عرد
الآية» وهي العَلَامَةٌ» اا وقد أضيك إلبة لطاع فالععف:
حقيقتك وذاتك» وهو قول الزَّجَاجٍ" او كه ع لوف

)١(‏ انظر: «سر صناعة الإعراب» لابن جني (”77), و«اشرح التسهيل» لابن مالك
.))١5/1(‏

(؟) «معاني القرآن» »)58/١(‏ وانظر: «سر صناعة الإعراب» (505)» و«المحتسب»
كلاهما لابن جني )5١ /١(‏ ففيهما زيادة بيان عما في «المعاني».

(©) ممن رجح ذلك ابن القيم في «مدارج السالكين» »)44/١(‏ وهو من شيوخ ابن رجب
كما هو معلوم.

والعامييو:؟ 1ن( )حدر .ورالكاف) مفيد وقد اقني اعد
الصّميرين إلى الآخر» وهو قولٌ الححليل”'2 ومن وافقةٌُء واستدلُوا بقوله : «فإياه
وإيًا الشَواتٌ27». وقوه :
دعهني وقاخالدٍ فلأقظعَرٌعُرَىنياطه

ثم في هذه الآبةٍ ثلاثةٌ أنواع من البلاغة :

احدها: وكُرُ قوله سُبحَالَه : مَك تيد بغير (واو) عطفي على الحم
السّابق 'فخُليت هذه الجمله من عاطق وس ذلك أن الحمد والعيادة لكا
كانا من قبيل واحدٍ أجريت على الأولى كالتأكيدٍ لها والبيانٍ» ولذلك لم
توضشظ 210101 عطفيء كذا قال الرَّمحْشريُ في ١كشَّافِهِ‏ الكبير» ”».

النوع الثاني : الالتفاثٌ من العَيبَةٍ إلى الخِطَاب»ء وهذا النوعٌ من البلاغةٍ
يُسمّى الالتفاتُ» وخطابٌ التَلوِينِ» وسِرٌه أن تنوع أساليب الكلام وتنشَّلِه
من خطاب | إلى عيب وبالعكس أحلّى للسامع وأنشط لقبوله للكلام لما يَحصّل
من ارتياح النّفسٍ بالتّنقل» وفي مناسبة الانتقالٍ ههنا من العَّيبَةٍ إلى
الخطاب معنيان:

أحدهما : أن الثّالي للفاتحة لما أثتّى على الله سُبِحائّه وتّقيّل ثناؤه حصلّ
له بذلك تقريبٌ لم يكن حاصلاً قَبْلُ فخاطب حينئظٍ مخاطبةً الحاضر» فقال:

() انظر: «سر صناعة الإعراب» لابن جني (7117-7117).

(؟) جمع شابّة» وهذا القول رواه سيبويه في «كتابه» /١(‏ 77/4) عمن لا يتهم عن الخليل
أنه سمع أعرابيا يقول: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيّا الشوابٌ.

(9) انظر: «الأغاني» .)١16١/7١(‏

(5) لم أقف عليه.

ل
#إياك نعبد وإِيّاك شتعيت» .
0002 - 0 :
والمعنى الثاني -وهو الذي ذكره الزَمحْشْري ومن بعده من المفسرين-:
أن الثاقن للفاتحة لتاية الث وانتوعليه اوسا قدراس يام دقيرة
الْعِلْمُ بمعلوم عظيم الشأن» حقيق بالتّعظيم والعبادةٍ والاستعانةٍ» فخوطب
ذلكَ المعلومٌ المتميّرُ بتلك الصَّفَاتِء فقيل : إِيّاكُ يا من هذه صفاته نعبدٌ
وإيّاك نستعينٌ.
وحقيقةٌ هذا المعتى أنَّ العبدَ إذا استغرقٌ بذكر الأسماءٍ والصّفاتِ وغَلّبَ
و و 2 0 و - 2
عليه سلطان المعرفة والمحبَّةٍ > استولى عليه شاهد المثل الأعلى» واستغرقٌ
فيه حنَّى يصير كالمشاهدٍ». فيخاطبٌ على الحضور لا على العَّيبِةّ» وهذا مقامٌ
عظيمٌ» وهو مقامٌ الإحسانء أن تعبدَ الله كأنّك تراه.
وهذا الذي يستولي على القلب حنَّى يغمرّه هو المثلّ الأعلّى الذي لله فى
المّمواتك والآرضن :وهو جذه المعفالئ المذكورقئ الآيات والاخبان 4 .وقد
قيل: إنه المكل الذي تنى غف المفلكة ؛ وبة يس قرلة تقالق ف السدييت
الإلهي: ١كنت‏ سمعه الذي يسمع به ...2 إلى آخره.
وحقيقتُه أنّه نورُ الإيمانٍ والعرفان» لا حقيقة الذَّاتِء كما غَلِطَ فى ذلك
كثيرٌ من النّاسٍ» وهو مَزَلَةُ أقدام, ومَضِلَة أفهام, زَلّقّ فيها كثيرٌ من النْسَّاكِ
وفتح لهم به باب الحُلولٍ والاتحادٍ» تعالى الله عن ذلكَ علواً كبير7".
النوع الثالث : تقديم المفعولٍ على الفاعل» وهو ره يفيدٌ معتى الاهتمام

.)٠١/١<(»فاشكلا«‎ )١(
زه وقد بسط أبن رجب الكلام على هذا المقام في مواضع من كتبه (انظر: «جامع العلوم‎
والحكم» فوفد و«فتح الباري» ١/١١7؛ وغيرها)‎

والاعتناء به» وكونه أهمّ من الفعل» كما نص عليه سيبويه”'' وغيره.

ويفيدٌ أيضاً معتّى الاختصاص عند أهل البيانٍ» والطباعٌ السَّلِيمِةٌ شاهدةٌ
بذلك؛ فإِنَّك تجدٌ فرقاً قطعياً بين قولك: زيداً ضربتٌُ» وضربتٌ زيداً» وليس
إلا لاختصاص الأول بالصَّربٍ دون الثاني فههنا تقديمٌ المفعولٍ دل على
اختصاص الله سبحائّه بالعبادةٍ والاستعانة دون غيره.

وفي تكرير (إِيَاك) من التأكيدٍء وتعلقٍ كل من العبادةٍ والاستعانةٍ
واختصاصها به ما ليس في حذفهاء فقولّك: إيّاك أحبٌء وإيّاك أخاف -مثلاً-
- أبلعٌ من قولِك: إِيّاك أحبٌ وأخاف.

0
أيه
٠‏
يدت
2
في»

الفنُ الثالثِ : التّفسير.

العبادةٌ في اللْغقٍ: أعملية]لذلة والسكة ةاعر المشرين لاتذكرون
سوى المعتى الأوّلء ومنه يُقال للكلريق السّابلة الذي وطيمّه الأقدامٌ وذلّلته :
طريق معد أ يذلل »:موطة» وللبمير المتلن» معبدٌء ومنه سُّمي العبد:
عدا لذاءالمولاة:

وأمًا المحبةٌ فمنها سُّمي نهايةٌ لعشت : التَّتيِم» وتيمٌ الله: عبدّالله» فالحبٌ
أضل التعنه وَالدل والخضوع لازمٌ له؛ لأنَّ المحبٌّ مفتقرٌ غايةً الافتقارٍ إلى
محبويه» وهو طالتٌ راغت مشتاق: وهذا ملازمٌ للذّلٌ والخضوع لا محالة.

والذَّنُ والخضوحٌ على نوعين :

أحدّهما : أن يكونَ خضوعاً محضاً مع كراهةٍ المخضوع له كمن يدل

)غ0 قال ابن القيم في «المدارج» /١(‏ 54 : (سيبويه نص على الاهتمام ولم ينف غيره).

الآية: ؛
ويخضعٌ لظالم يستدفعٌ شرّهء فليسٌ هذا عابداً لى ولا هذا الخضوعٌ عبادة.

والثاني : أن يكونّ خضوعاً وذلًا ناشئاً عن محبقٍ وميل » فهذا هو العبادة
والقائم به هو المتعبد.

وعبادةٌ الله سبحانه تنبني على ثلاثةٍ أركان: خوفه» ورجاؤه. ومحبته»
ولابنٌ للعبدٍ من تحصيل هذه الثّلائةٍ على وجههاء وكلَّها ملازمةٌ للمحيّة» فإنَّ
مَنْ أحبٌ شيئاً خاف فواتّه» ورججا حصولّه» وسارعً في التّوصل إلى تحصيله.

وقد كان السَّلفٌ يذمُون مَنْ يعبد الله بواحدٍ منها ويعرض عن الآخَرين»
كقولٍ مَنْ قال: مَنْ عَبِدَ الله بالحبٌ وحده فهو زنديقٌ» ومَنْ عبده بالرّجاءِ وحدّه
فهو مرجئٌ» ومَنْ عبدّه ”'' بالخوفٍ وحدّه فهو حَرُوريٌ» ومَنْ عبدّه بالحبٌ
والخوفي والرَّجاءِ فهو مؤمنٌ موحد.

والخلل الداخل على بعض العبادٍ إِنّما هو من الاقتصارٍ على بعض هذه
الكّلاثة والإعراض عن غيره» أو التقصير فيه» بحيتثٌ لا يحصلُ اجتماعٌها
على وجه الاعتدالي".

وَإذا تقورَ أنّ العبادةً تجمعٌ أقصّى الإرادةٍ والحبٌ» وأقصّى الخضوع
والذَلّء فمعلومٌ أن كل ما أمرّ الله به أمرّ إيجاب أو استحباب يدخلٌ في هذاء
وقد تقدّم ' عن ابنٍ عبَّاسٍ أنه فسّرٌ العبادةً بالتوَحِيدٍ والخوف والرّجاءٍء فيدخلٌ

)١(‏ في الأصل كلمة: (ومن عبده) مكررة» فحذفت الثانية.

(9) انظر إشارة ابن رجب إلى هذه المسألة في «استنشاق نسيم الأنس» (ص:2)77-18
و«التخويف من النار؛ (ص: 5؟7).

(9) لعل هذا ضمن الجزء المفقود من الكتاب. لأنه لم يسبق في هذه القطعة» ولا في
القطعة الأولى.

20 سستصيت

في العبادة ‏ جميعٌ أنواع المعاملاتٍ الباطَةِ» من المحبّةء والحوفيء والرّجَاء
والإخلاصء والصَّدقٍء والتوكل» والاستعانة» والرّضَاء والصّبِرِ والتّفويض.

ويدخل فيها أيضاً - جميعٌ أنواع الأعمالٍ الظاهرق من الصّلاة والصّيامء
والصَّدقِةّء والححٌ. والجهادٍء والإحسانء والبرٌ والصّلة.

ندعل دنه انق عينة الأقرال السمع وين الثلاوةه:والد كه
والاستغفارٍ» والدّعاءِء والأمر بالمعروفي, والنّهي عن المنكر» وغير ذلك من
الأقوالٍ والأعمالٍ الظاهرةٍ والباطنة.

وإنّما مَثّل ابن عبّاس بالأعمالٍ الباطنةٍ من الخوفي والرَّجِاءء والأقوالٍ
الباطنةٍ من النَّوحِيدِ؛ لأنَّ عمل الباطن أشرفٌ من عمل الظّاهِرِء وهو روحٌ
العمل الظّاهِرٍ ولبّهء والأعمالٌ الظّاهِرةٌ نان ار إذا خلت من
ل ل لين فيها.

قال تعالى : ملس أن أن ا م قبَلَ َلْمَشْرِقٍ وَآلْمَعْبِ» الآية [البقرة:

2
أ

0ال]ء قال مجاهد: «#لس ألِنّ أن 1 هك قِبَلَ الْمَشْرِقٍ وَالْمَعْربٍ »© يعني
السجوةة ولكنّ البرّ ما ثبت في القلوب من طاعةٍ اله.
ويبيّنُ هذا : أنَّ أعمالَ القلوب -كالتَّوحِيدِء والإخلاص» والخشيةٍ
والرّجاءء والمحبة» والتوكل» ونحو ذلك- لم تختلف فيها شرائع الأنبياء»
وأمّا الأعمالٌ الظاهرةٌ فالشّرائعٌ فيها متنوعة» ولهذا تُسمّى أعمالٌ القلوب:
حقيقة؛ لأنها حقيقة كل شرع ومقصوده ومنتهاه» وهو لت الأعمالٍ الظاهرة
وروححهاء وعليه اثّفقت شرائع م الفوسلين »سئي الأعهال الظاهرة “شرزعية ؛
لأنَّ شرائعٌ الرّسلٍ تنوّعت فيهاء كما قال تعالى : لِكُلٍ جَعَلْنَا َكُم ْرْعَةٌ
وَمَِهَاجَأ» [المائدة: 44]» فالحقيقةٌ هي: حقيقةً الإيمان القائمة بالقلب»
كالئَّوحِيدٍ وتوابجه» وهذه الحقيقةٌ مستلزمة للعمل بشريعةٍ الإسلام الظاهرة»

كما أن شريعة الإسلام الظَاهِرةً ته تتحققٌ بالإيمانٍ الباطن» ٠‏ فإنَّ جنسٌ العمل
الصّالِح لا بُدّ منه في كل شَرِيعقء كما أن عينَ الإيمان الباطنٍ لا بُدّ منه.

فإذا عَلِمَ أن العبادةٌ أصلّها أكمل أنواع المحبّةِ مع أكمل أنواع الخُضوع -

فلا ريب أن المحبّةٌ والخضوعٌ تنقسمٌ إلى ما هو فرضٌ واجبٌء وإلى ما هو
فضلٌ مستحبٌ» فكمالٌ الحبٌ الواجب مستلزمٌ لفعل ما يحبّه من المستحبّاتٍ»
وذلك هو عبادةٌ الله وحدّه لا شريكٌ لهء وهو الدَّينٌ الحقٌّء فإنَّ الدينَ الحقّ هو
الطاعةٌ والعبادةٌ التي صارت حَُلّق)”".

فلا بد في الدّينَ من هذين الأمرين: المعبودء والعبادة» فالمعبودٌ: إلهُ
واحدٌ لا شريكٌ ل ماك واتباُ ما يحبّه ويرضاهء وهذا هو دينٌ
مفو اي ل ل و

وفاتحةٌ الكتاب متضمُّنةٌ لذلكَ كلّه فإنَّ أولّها في ذكر المعبودٍ الحقٌّ
بأسمائه وصفاتِه ا ذكرٌ عباديّه وحدّه لا شريكٌ لهء وآخرّها الدّعاءٌ
بالهداية إلى ا 0
عدا ذلك فهو دينٌ باطلٌ؛ ؛ لأنّه إمّا : عبادةٌ مَنْ لا يَستحقٌ العبادق» وهو الشّرِكٌ
أو عبادةٌ الله بغيرٍ مَا شرعّه وأحبّه وارتضًاهء وفاعلٌ ذلكَ إن كان عارفاً به فهو

من المغضوب عليهم» وإن كان جاهلاً فهو من الضّالين» وعبادةٌ الله يما يحبّه
ويرضاه هو الصّراط المستقيم.

واعلم أنّ العُبوديّة منقسمةٌ إلى قسمين : عامة وخاصة.

فالعامة عبودية المُلْكِء والقهرء والربوييّة: وكل مَنْ في السمواتٍ والأرض

)١(‏ انظر: «جامع العلوم والحكم؛ /١(‏ 0" - /ما؛ 47 - 0748, و«استنشاق نسيم
الأنس» (0").

متصفٌ بهذه العبوديّة» سواء في ذلك المؤمن والكافر» والبرْ والفاجر» وسواء
عرف ذلك أو لم يعرفه. وسواء أقرّ به أو جحدّه» وسواء عبدّه أو لم يعبده.
قال تعالى : «إن كل من في السَّموتٍ وَالْارْضٍ إِلَّا ان التّمَنِ عبدا» [مريم : ”9].
والخاصةٌ عبوديّةٌ التَوحِيدِء والعبادةٍ» والإنابة» وهؤلاء هم المؤمنون»
وقد وصف الله تعالى بهذه العبوديّة الملائكة» والأنبياءة» والمرسلين»
وخواص المؤمنين» قال تعالى: بل عِبادٌ دُْمُوركت4 [الأنبياء: 2]71 لّن
يَسْتَتكِفَ الْمَسِيحُ أن يكرح عبد 4 [النساء : 21177 «ؤلا مستَكيرون عن عبادتد- »#
[الأعراف: »]5١5‏ #واذة. عَبْدَنا داوود» [ص : 17]» «إوآذكر عدا أَوبّ4 [ص :
014١‏ ادك عبد يهم وَإِسْحَقَ وَيعثبَ» [ص: 0140 «إِنَّ عِبَادى ليس كت
هر شلطة ه [الحجر: 48] «ووساة تمن زرك يمرن عل الس مراك
[الفرقان: ]2 وقد سمّى الله سبحانه رسوله يَكِهِ عبدّه في أشرفي مقاماتّه»
وأعظم خصائصه. فسمّاه عبدّه عند ذكرٍ الإسراءٍ به إليه: «سْبَحَنَ ألَذِىَ أسْرَئ
م ل مخ

عبد [الإسراء: »]١‏ وعند قيامه بالدعوة إليه: ونه كأ قام عبد أله يذعوة»

2

[الجن: 19]» وعند ذكر إنزالٍ الوحي عليه واختصاصه به في قوله تعالى: «وَإِن
كنم ف رب مِنَانَلنَا عق عَبْئّ» [البقرة: 78]» متبَارَكَ الى نَزَلَ الْريَانَ عل
عَبَدوء #6 [الفرقان: »]١‏ طللْيْدُ ين الف أنَزْلٌ عل عبد الكِتبّ» [الكهف: ١]ء‏
ولهذا قال كَث: «لا تُطروني كما أطرتٍ النُصارى المسيحٌ ابن مريمء فإنّما أنا
عبد فقولوا : عبدَالله ورسوله)0".

ومن كلام بعض العلماء: من أرادَ السّعادةَ الأبديّة فليلزم عتبة الود

8

)000 أخرجه البخاري )7١١7(‏ من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(؟) نقل هذه الكلمة العلامة ابن القيم في كتابه «مدارج السالكين» (1/ 478) عن شيخ -

2
0

فالعبوديّة أشرف مقاماتٍ الخلقٍ وأجلّهاء فإنَّ مَنْ عَرَف الله وعظمئّه
ووحدانيّته وإلهيته كان أعظمٌ شرفه أن ينتسبٌ إلى عبوديته ورقّه وخدمته» كما
قيل :
شرفٌ النْفوس دخولّها في رقّهم و«العبدُ يحوي الفخرّ بالمُتملّك
وال 2027
لاتدعنىي الامياعيويها. فإنلةانترتاتمحسساتئن
وذكرٌ إبراهيمٌ بن الجُنيدٍ في كتاب «المحبّة»”" بإسناده أنَّ رجلاً بالبصرة
كان كثيرٌ الدّؤوبٍ”"» قليلَ المطعم وكان جيّد البدن» فقيل له: نراكٌ كثيرٌ
الذُؤوب» قليل المطعمء عةابينة قال: ذاك من فرحي بحب الله إذا
قرف امري واناهية ريه يني ليمت
وكان بِشِرْ يخطو في داره ويقول :
كقفو يعر آي لك عبد . ركفل بك فخرا انك لي يرث

- الإسلام ابن تيمية» وهي من أقواله الرائقة السائرة

)١(‏ وقد بسط ابن رجب الكلام عن هذا المقام في مواضع من كتبه (انظر: «جامع العلوم
والحكم» 4٠١8/١‏ 1/ *الا؛ و«فتح الباري» 7١١/١‏ وغيرها)

(0) رقم (070.

() قال في «القاموس» (دأب): (دأب في عمله -كمنع- دأبا -ويحرك- ودؤوبا -بالضم-:
جد وتعب).

4 في أبيات أخرىء ذكرها ابن رجب في «شرح حديث زيد بن ثابت: لبيك اللهم
لبيك. ..» (ص57) . -

2 شدي

وقوله : «طوَإِيَّاكَ َنَعِيٌ» الاستعانةٌ: طلبُ العون من الله تعالى»
فإنَّ العبدَ فقيرٌ إلى من يطلبُ منه حاجتّه» ويعيئه على تحصيل مطلوباتِه» فكما
أنه لا بُدّ له من منتهى يطلبّه - هو إلهه ومعبوده -» فكذلك لا بُدَّ له من منتهى
يَطْلّبُ منه - وهو ربّه ومستعانه -» فإنّه ما شاء الله كان» وما لم يشأ لم يكن»
ولا حول ولا قوةً إلا بالله.

فإن قيل: قد تقدّم”" أنَّ العبادةً تشمل كل ما يحبّه الله ويرضاٌ من الأقوالٍ
والأعمالٍ الظاهرةٍ والباطنة» فالاستعانةٌ به من جملةٍ ذلك» فهي داخلة في
العبادق» فهلًا اكتفي بذكر العبادة عنها؟

قيل : عنه جوابان :

أحدهما: أن تكون العبادةٌ والاستعانةٌ من باب ما تختلف دلالَيّه بالإفرادٍ
والافتران9 كالفقيرٍ والمسكينء والبرٌ والتَّوى» والإيمانٍ والعمل الصّالحء
فإذا أفرد أحدُهما دَخَلّ فيه الآخرء وإن قُرن أحدُهما بالأخرية قا مماعن
ما لم يدل عليه الآخر.

والثاني : أن يكون ذلكَ من باب عطفي الخاص على العام» كما في قوله تعالى :
«اعبدفٍ 5 وَأَقِمِ الشكزة لإكرت# [طه: »]١:‏ وقوله : «#وَمَكْبِكيد وَرَسَلوء

سح ود اس ووس

وَحِبْريِلَ وَمِيَكَدلٌ # [البقرة: /9]» وقوله : «وفيمًا كه ونخل ورسَآن #6 [الرحمن: 18].

- وقد تكلم عن هذا المعنى في عدة مواضع من كتبه (انظر : «فتح الباري» (/1/
«”). و«اخختيار الأولى» (ص؟١١).‏

.)8١١-ةه9 (ص:‎ )١(

(؟) أشار ابن رجب إلى هذه المسألة في بعض كتبه (انظر: فتح الباري /١‏ 2179 /ا١7ء‏
جامع العلوم والحكم .)1١-051١8 /١‏

وعلى هذا فإذا ذُكْرَ الخاصٌ بعد العام - فهل يكونُ داخلاً في العام» أم
ذكره بعدّه يدل على تخصيضه من العام؟ فيه خلافٌ مشهوزرء وَالبّحَاءُ علق
أنه ليس تخصيصاً» كما نصّ سِيبويه وغيرٌه في قولِك: (نِعُمَ الرّجلُ زيدٌ) أنّه
مدحٌ مرّتين» مرّة بالعموم» [بجنس] ''' الرجل المستحق للمدح.ء ومَرَّة
باسمه الخاص. ١‏ ١ش‏

وإفرادٌ الخاصٌ بالذّكرٍ بعد العام له فوائدٌ:

منها: أن يكونً ذُكِرَ تخصيصاً له؛ لشرفه من بِينٍ أفرادٍ العُموم» كما في
تخصيص جبريل وميكائيل» وتخصيص أولي العزم.

ومنها: أن يكونَ لخفاء دخولٍ هذا الفردٍ من أفرادٍ العام في العمومء
كالاستعانةٍ بالنسبةٍ إلى العبادؤ» فإنّه قد لا يُتَفطنُ لدخولها في العبادة» فإنّه
كثيراً ما يُستحضرٌ الذَّهِنُ عند ذكر العبادةٍ فعلّ ما أُمِرَ به من العِبادَاتِ
المقصودة» ويذهلٌ عن حاجته في ذلك إلى الإعانةٍ» بل القَّدريّةٌ معتقدون أنّهم
لا يحتاجون إلى عون خاص على فعل المأمور وكثيرٌ من النّاٍ وإن لم يكن
هذا له اعتقادٌ لكن يكون له حالٌ» بحيتٌ يذهل عن تَصَوّرٍ فقره وحاجته إلى الله
في ذلك حئّى يحصل ما يذكرّه» وإن ذكرّه فنفسٌ الذّلُ والافتقارٍ العملي أمرٌ
زائدٌ على العلم» وقد لا يحصل إلا عند الصّرورة من مرض شديدٍء أو فقر
كنديل أو عدو مخيفٍ» فالعلمُ بأنّه فقيرٌ محتاجٌ غير ذوقي الحاجةٍ والفقرء
والاتتصاف بما في ذلك من العبوديّة.

فالتّوكلٌ والاستعانةٌ علمٌ وعملٌ» فلا يكفي فيها العلمٌ المجرّدٌ بل لا يِذ
من عمل القلب» وهو أن يقومٌ بالقلب حاجةٌ وضرورةٌ إلى فعل الطّاعةٍ المأمورٍ

)١(‏ غير واضحة في الأصل» وكأنها (فجنس) أو (نجنس).

بهاء ويقوم به أنّه لا قُدرة له ولا طاقة على فعلها إلا بإعانةٍ الله له على ذلك.

قال مُطرْفٌ: لو وضع الإيمانُ في يدي» وقلبي :ف .يدق الأخرى: لم
أستطعٌ أن أضعٌ الإيمان في قلبي حنَّى يكون الله هو الذي يضعه.

وقدَّم ذكرٌ العبادةٍ على الاستعانةٍ وإن كانت الاستعانة سار بقةَ على العبادة؛
لأنَّ العبادةً هي الغاية المتطلوية .و الاسكمانة وسيلة إلنها» والتاياث مقدية عن
الوسائلٍ في الذّكر والقصدٍء وإن كانت مؤخَرةٌ في الفعل والعمل.

وأيضاً فقوته : لوَإِيَاكَ شَمْتَعٌِ4 71" طلب الهداية» فأَخُر ليقربَ
من سؤالٍ الهداية» فإنّهما متقاربان في المعبّى» والله سبحانه أعلم.

ىم وني وث,
*ي*» خي» *ي*»

الفنَ الرّابع : الحد

أخبرنا محمّد بنُ إسماعيل الأنصاريٌ» أنا أبو الغنائم المسلمُ بن علّان»
نا حَْبلٌ بن عبدالله الرّصَافِيٌ» نا هبةٌ الله بن محمد بن الحخصين» أنا الحَسَنُ بن
عليٌ التَّمِيمُِ» أنا أبو بكر ب ِنُ مالك ثنا عبذالله بن أحمدء أنا أبي» نا المقرى
-هو أبوعبدالرحمن-. نا حيوةٌ» قال : سمعثُ عقبة بنَ مُسْلِمِ النُجيبيّ » » قال:
حدَّئني أبو عبدالرَّحمن الحُيْلِيٌ» ٠‏ عن الُنايحي» عن معاذ بن جبل أن اللي كه
أخدٌ يده يوماً» ثم قال: «يا معادٌء |: ني لأَحِبّكَ». فقال له معاً: 0
ردول أله وان أ تلك فال م في دُبْرِ كلّ صلاةٍ أن

تقولٌ: اللهمَ أعنّي على ذِكْرِكَ وشْكْرِك وحُحسن عِبِادَتِكَ». قال: وأوصّى

)١(‏ بياض بالأصل بمقدار كلمتين.

بذلك معاد الصُنابحيَ» وأوصَى الصٌّنابحيٌ أبا عبدالرحمن» وأوصَى أبو
عبدالرحمن عُقبة بنَ مُسْلِم''".

وأخرجه النّسائيُ'' عن يونس بِنٍ عب دٍالأعلّى» عن ابن وهب» عن حيوة
به مختصراً ولفظّه : «لا تدعنَّ في كلّ صلاق).

وهذا حديثٌ حسنٌ» وإسناده صحيحٌ.

وهو يدل على فضئل هذا الذّعاء وشرّوه )شيك عليه يعاذا المتحبية له
وأمرّه بالمواظبة عليه.

وهو يدلٌ أيضاً على استحباب الذَّعاءِ عقيبَ الصَّلاةٍ.

وف الكرمري 1" تن تنيت ابي أنافة ان فيل :با اوسيرة الفناي
الدّعاءِ أسممٌ؟ قال: «جوف اللَّيلِ الآخرء ودُبْرُ الصّلواتٍ9»».

وقال: تعرية حسمن :

وعن أمّ سلمة : أنَّ النّبِىَ ل كان يقولُ إذا صلّى الصُّبحَ حينّ يُسِلّمُ :
«اللهمً ني أسألك عِلْماً نافعاً ورِرقاً طيباً: وعَمَّلاً مُتَقَبلاً).

.)571١١9( «المسند»‎ )١(
(وقال شيخ الإسلام ابن تيمية‎ :23٠١ /١( فائدة: قال ابن القيم في «مدارج السالكين»‎
قدس الله روحه: تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال العون على مرضاته» ثم رأيته في‎

الفاتحة في ويك نيياك مَْتَيِتٌ»>).
(؟) في «المجتبى» )١707(‏ و«الكبرى» (17717).
() «اللجامع» (499”).

(5) في «الجامع» زيادة: (المكتوبات).

٠4‏ القطعة الثانية

أخرّجَه الإمامٌ أحمدٌ”'' وابنُ ماجَه”"'. وفي لفظ لأحمد”": كان يقولٌ في
دُبْرِ الفجر.

وفي «سّننٍ أبي داود»”؟؟ عن عليٌ عن النَِّيّ كل كان إذا سَلَّم من الصَّلاق
قالّ: «اللهم اغفر لي ما قدَّمتُ» وما أخََرتُ وما افررت وما أعلنتٌ». و
أسرفتٌ, وما أنتٌ أعلمُ به مئي» الت المقدم ؛ وأنتٌ المؤخُرٌء لا إله إلا أنتٌ».

ومن العلماءِ مَنْ قال: ذلك كله يكونٌ قبل السَّلام وقد اختلف في الدّعاءِ
عقيبَ الصَّلاةٍ على ثلاثة أقوالٍ:

منهم : مَنْ استحبّه عقيبَ كل صلاة» وهم طائفةٌ من الشّافعِيةِ.

وي رع ريت بط ارط را يوا اعبار
استحباب الذّكر عة عقيب الصَّلاةٍ أيضاً.

5000 وهي
الفجرٌ والعصد””.

00
يا يب يبت

)١(‏ «المسند) (؟55551).

(؟) «السئن» (476).

«المسند» (١1؟5561).‏

.)1١6١١( )8(

() انظر: كلام ابن رجب حول هذه المسألة في «فتح الباري» (9/ 47١-47١‏
رقم : 655).

الفنٌ الخامس : الفقه.

قد تقدّم أنَّ قولّه: «إيّاكَ عبد في قوة: لا نعبدٌ إِلَّا إِيّاكء فيستفادُ من
ذلك وجوبٌ النْيّةِ في العباداتٍ كلّهاء والنيُّ نتوعان:

أحدّهما : تتعلقُ بالمعبودٍ» وهي نيّهُ الإخلاص ليتميّرٌ عمل المؤمنٍ من
عمل المنافت والمشركِ والمرائي» فإِنَّ المشركَ يعبدُ الله ويعبدٌ غيرّه» والمرائي
قد يُرِيدُ بعبادته من يرائيه خاصةًء وقد يريدٌ الله وغيرّه» فيكون مشركاً في القصدٍ
والإرادة» والمنافقٌ يجمعٌ بين الشّرِكِ والرياء.

فمن أرادَ بعمله الرّياءَ الخالصٌ فلا ريب أنَّ عبادتّه باطلة» كما في
الصّحيح عن أبي هريرة أن النَِّيَ يلل قال : «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء
عن الشركة فمن عَمِلَ عملاً أشركٌ فيه غيري فأنا منه بريٌ» وهو للّذي
أشرك». : اين يا ا بس"

م ا ا
صلَّى لله وقصدّ أن يري غيرّه - فهذا قد أشرك في قصدٍ الله وغيره» والصَّحيحُ
أنَّ عبادتّه باطلةٌ -أيضاً- إذا دخل العمل بهذه النّية المشتركة.

وقد قيل: إِنَّهِ يُنظر إلى القصدينء فإن فَضْل قَضْدُ الله على قَضْدٍ الرَياءِ
سَقَطَ من نيّة الطَاعَةٍ نَظِيرٌ نِيّةِ الرّياِ» وأثيبَ على القدر الزّائدٍ من النْيّة
الصَّالْحةّء وبالعكس يتَسَاقَطانَء ويُعافَبُ على القدر الزَّائدٍ من النيّةِ الفاسدةء
وإن تسَاويًا تساقظاء فلا ثوابٌ ولا عقابٌ.

.)41/١( واللفظ لابن ماجه (؟7١87)» كما في «جامع العلوم والحكم»‎ .)5986( )١(
(؟) ولفظه: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته‎

وشركه».

مس 0

والصَّحيحٌ الأول وبه صرّح ابنُ جَريرٍ الطبري”''» ورجحة ابن
جوري

وقال الحَسَنٌ : عمله مردودٌ عليه إذا أرادَ به الله والئّاسر 9 ,

وفي «المسند" '' عن شَّهِرٍ بن حَوْشّبٍ عن عبدالرّحمن بِنٍ عَنْمِ عن شَدَادٍ
بن أوسٍ قال: سمعتٌ رسول الله كك يقولٌ : «مَنْ صَلَّى يُرائِي فَقَدْ أشْرَك ومَنْ
صَامٌ يُرائِي فقد أَشْرَكٌ». فقال عوفٌ بن مالكِ عند ذلك : أفلا يَعْمِدٌ الله إلى ما
ابتّغيَ به وجهّه من ذلك العمل كله فيقبلٌ منه ما حلص له» ويدعٌ ما أَشْرِك فيه؟
[فقال شدَّادٌ عند ذلك: فإِنّي قد سمعتٌ رسول الله كٍ يقولٌُ:]”* (إنَّ الله
يقولٌ: أنا حَيرٌ قسيم لمَنْ أَشْرِكَ بي» فَمَنْ أشرَّكَ بي شيئاً فإنَّ حشدّه. وعملّه.
وقليلّه» وكثيرّى لشريكه الذي أشركٌ بهء أنا عن غنىٌ».

ورُوي موقوفاً على شِدَّادٍ.

وتارةٌ يدخل الإنسانُ في العمل ب حَالِصَة ثم تَعْرِضُ له زيَة الرّياء»ء وقد
اختلف النَّاُ في ذلك» حَكّاه الإمامُ أحمدٌ في روايةٍ ابيِه عبدالله” ,
والمنصوصٌ عن الحَسّن”" وأحمد أنه يجازى بنيهِ الأولى.

.)801//7( «تهذيب الآثار» (مسند عمر بن الخطاب)‎ )١(

(؟) انظر: «منهاج القاصدين» (؟/ /458-451).

() أخرجه ابن أبي حاتم كما في «الدر المنثور» للسيوطي (548/4 الكهف: 2)1١١‏
وانظر: «فتح الباري» لابن رجب ١47 /١(‏ رقم : 77).

.)١92184٠( )#(

(0) ما بين المعكوفين بياض بالأصل» واستدرك من «المسند».

(5) (ص 59) ط. المكتب الإسلامي.

(0) انظر: «التهجد وقيام الليل» لابن أبي الدنيا (7077)» و«تهذيب الآثار» للطبري (مسئد -

10١ 4 الآية:‎

قال بعضٌ السَّلفيِ: إذا جَاءَكَ الشَّيطانُ فى الصَّلاوْء فقال: إِنّكَ ترَائِى»
فطول الصّلاة0".

قال ابن جَرير : هذا في عَمَلٍ يرتبط آخره بِأُوَلِهِ كالصَّلاةٍ والحجٌ» فأمّا ما
لا ارتباظط فيه فيحتاجٌ إلى تجديدٍ نيّةِ خالصةء كالقراءةٍ والنُسبيح والصّدقة0".

وتارةٌ يعمل عملاً خالصاً لله فإذا اطلع عليه وأثني عليه به سُرَّ فهذا هو
الذي جاءَ في الحديث من طريقٍ شُعبةَ عن أبي عِمران الجَوْنِيٌ عن عبدالله بن
الصَّامتِ عن أبي ذَرٌ قال: قلتٌ: يا رسول الله» الرّجل يعمل العَمّلَ لنفسه»
ويحمده النَّامنُ؟ قال: «تلكَ عاجل بُشرى المؤمن». خرّجه الخلال.

وخرّجه ابن ماجه”". ولفظه: الرَّجُل يعمل العمل لله فيحيّه النَّانُ عليه؟
قال: «ذلك عاجل بُشرى المؤون». وخرّجه مسلمٌ في «صحيحه)”.

وروى ابن جَرير من طريق سعيدٍ بن يشير » عن الأعمش. عن ذكوان؛ عن أبي
هريرة قال: : قال رجل : يا رسول ألله» دخل علىّ رجل وأنا أصلَّي فأعجبّني
الحالٌ التي رآني عليهًاء قال: «لكَ أجران. أجرّ السّرّء وأجرٌ العلّانية)””".

- عمر) (؟808/5).
)١(‏ أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (مسند عمر) (5/ 808) عن الحارث بن قيس.
(؟) نقله عنه ابن بطال في «شرح البخاري»(118-171//1).
(*9) «السئن» (6؟575).
4 لاك الور ا سما و و ا
اا ا اك 0
(0) «تهذيب الآثار؛ (مسند عمر) (؟/ 5 8١‏ رقم : .)1١175‏

ورُوي مرسلاً من ظرقٍ عن أبي صالح مرسلاً.

فرك لعمة رعو وفنا نهنا دن عي لانن مله رعق قينا
أنعم الله من إظهار الثّناءِ الحسن”2".

وقد سألَ إبراهيمٌ ربّه أن يجعل له لسانَ صدقٍ في الآخرين.

وقد اتعتلفت الفقياة من أصحابنا والشَّافعيّة في وجوب نيّة العمل لله في
العباداتٍِ على وجهين» ولأصحابنا وجة كالقة: يشترط في العبادةٍ المقصودة
لغيرها لا لنفسها» ومن لم يُوجبه -وهو المشهورٌ في المذهب- قال: المؤمنُ
لا يعمل إلا لله فلا يجب عليه استحضار هذه النيّة.

قال أبو سليمان: مَنْ عَمِلَ عَمَلاً بلا ني يِه كفاه النيّه للأصل » حيتٌ اختارٌ

3 ضرف

الإسلام على غيره 6
فائدة: قولّه : 00 كما أَنَّهِ ينفي الرّياء ف #إياك نستعين» ينفي
الكنس» كنا فال ابو : إنما يُعجَبُ بأعمالهم الفورتة" 4 الأ اعد

إذا عَلِمَ أن ام د
بخلافي القدريّة فإنّهم يعتقدون استقلالهم بالعمل.

ا ا
كقوله تعالى : «ومآ روأ إلا يدوا لَه عن لهُ الزن حُتقَه4 [البينة: 0]. وقوله :
«إمن كن يرِيدُ الْحَيوة لديا زتها موق 5" أتكل فبَا» الآية[هود: ١6١]ى‏
وكذلك حديث : «الأعمال بالئيات» إنهنا يُرادُ به هذه البق وهي التي كان

)١(‏ «مسائل الكوسج» (؟/ 557-558 رقم:04).
(؟) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (94/ )11/١‏ بنحوه.
(؟) أخرجه الآجري في «الشريعة» (014).

السَّلف يذكروتهاء ويُعظمّون أمرّها وشأنها.
النوعٌ الثّاني من النَيّة : نيةٌ العبادةٍ المقصودٌ بها تمييزٌ أجناس العباداتٍ
: وك 3 1 4 إدلف4 . م امع
وأنواعهاء وتخليص بعضِها من بعضء فيتميز به ' المصليء والصّائم»
و م ا ٠.‏ و 5 2 و00
والحاج. والمفترض من المتنفل » ومن يصلي الظهر ممن يصلي العصرّء ومن
يَصومٌ رمضانَ ممن يصومٌ قضاءً» أو نذراًء أو نفلاً» ومن يزكي ماله ممن
يتطوعٌ بالصَّدقوٍ» فإنَّ هذه النَيّة مير بينَ هذا كله وهذه النيّة هي التي تُذكر في
كنب الفقه”".

بي وي يثك
*ي» خي* *ي*

القن السّادس: أصول الدين.

قوله : © إِيَّاكَ تَعبَد وَإِيّاكَ فتَعِيتٌ» يبطلُ قولَ القدريّة والجبريّة ؛
لأنَّ « إِيَّاكَ تَعَبَدُ»ه فيه إثباتثُ عمل العبدٍ وعبادته» والمجبرةٌ يرون
أن لمعه 1

و#إياك نستعين؟ فيه إثبات إعانةٍ الله لعبيه على العمل [ ]7*' والمعتزلة
ينفون ذلك. ْ

وحاصلٌ الأمر أنَّ الصّحابةَ وأهلٌ السّنةٍ والجماعةٍ يعتقدون أنَّ الله ربٌ كل
شيءٍ ومليكهء وسواء في ذلك أعمال العبادٍ وذواتهم» وعلى ذلك درج الصَّدرٌ

)١(‏ كذا.

(؟) من وازن بين الكلام على هذه المسألة هنا وكلام ابن رجب عنها في «جامع العلوم
والحكم» /١(‏ 78-'57) وجده من مشكاة واحدة.

(*) بياض بالأصل بمقدار كلمتين.

(5) بياض بالأصل بمقدار كلمتين.

الأوّلُ من أهل الإسلام إلى أن نبعٌ المعتزلةٌ» فقالوا: إِنَّ الله ليس بخالقٍ أفعالٌ
العبادٍ ولا مريدٍ لهاء وأنَّ العباد يستقلون بإيجادها وإنشائهاء وأنكرٌ غلاتّهم أن
يكون الله عالماً بوقوعها قبل وقوعهاء فأنكروا العلمٌ القديمٌ» والكتابةً
السّابقَةَ كعمرو بن عبيدٍ وغيره» والأئمةٌ على تكفير منكري العلم؛ لأنّهم
مكذَّبون للكتاب لا محالةً. ّ

وأما مثبتوا العلم ومنكرٌوا الإرادة والخلقٍ للأفعالٍ؛ ففي تكفيرهم قولان
عن مالك وأحمدّء 9 جاء الخبرٌ: «أنَّهم مجوسٌ هذه الْأَمٌةو'29 فإِنَّ قولهم
نوعٌ من الشّركِء ولهذا قال ابنُ عبَّاسِ: القدرٌ نظامٌ التَّوحِيدٍ فمن وححد الله
وآمن بالقدرٍ تمٌ توحيدٌه» ومن وحّد الله وكذّب بالقدرٍ نقض تكذيبُه توحيده”".

وأمّا قتلّهم فعليه جمهورٌ العلماء» فمنهم من باه على كفرهم» ومنهم من
قال بقتلهم دفعاً لضررهم وفسادهم.

وقد قتلّ هشامُ بِنُ عبدالملكِ عَيلاناً القدريّ» وصلبّه على باب دمشق»
وكان عمرٌ بن عبدالعزيز قد استتابه فأظهرٌ التَّوبةَ نفاقاً» فدتى عليه إن كان
صادقاً أن يتوبّ الله عليه» وإن كان كاذباً أن يُسلط الله عليه من لا يرحمّهء
فكان كاذباً فسلّط عليه هشام فصلبّه على باب دمشقء فَحَمِدَ العلماءٌ له ما
فعلٌ» وكتبّ إليه بعضٌ أئمةٍ العلماء”" يحلفُ له أنَّ قتلّه كان أفضل من قتل

.)8١ تقدم: (ص:‎ )١(

إفة أخرجه عبدالله بن أحمد في «السنة» (5/ 479 رقم :478), والفريابي في «القدر)
(17)» واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (4/ )7١‏ بنحوه.

(©) نقل هذا عن رجاء بن حيوة» كما في «تاريخ دمشق» لابن عساكر (717/ /ا"ا؛
.)"711١1/4‏

ألفين من الرّوم”".

وقد عارض القدريّة قوم من المثبتةٍ للقدر» فقالوا: إِنَّ العبدٌ مجبرٌ على
فعلهء وأنَّ حركته كحركةٍ الأشجار بالرّياح لا قدرة له على ذلك ألبتة» وهؤلاء
المجبرة» وقد أنكرٌ عليهم ذلك أثمةٌ السّلِ وعلماؤهم: وبدَّعُوهم على ذلك.

وتوسّط أهلٌ السَُّنّة في ذلك» فقالوا : إِنَّ أفعالَ العِبادٍ مخلوقةٌ لله. وهي
حادثةٌ بمشيئةٍ العبدٍ وإرادته وقدرته.

ومن أهل الإثباتٍ من قال : هي أفعالُ الله» وليست أفعالاً للعبادٍ وإنّما
هي كسبٌ لهم» ولم يفرَُوا بين الكسب والفعل بفرقي محتّقي.

ومنهم من قال: هي فعل بين فاعلين.

[ومنهم من قال: بل]”" الرَّبٌ فَعَلَ ذوات الفعل التي تُنسبٌ إليه» وهو
كونه محدثا []”"؛ والعبدٌ فعلّ صفائه التي [تنسب]”*' إلى الفعل» مثل كونه
صلاةٌ؛ وصياماً» وحجّاً.

والتحقيقٌ ما عليه أهل السَّنَّةِ» وجمهورٌ الأمَّةِ؛ من الفرق بين الفعل
والمفعولء والخلق والمخلوق» وحكاه البخاري عن أهلٍ السكة
والحديث”؟» وصرّح به الحنفيّة وغيرهم» فأفعالُ العبادٍ مخلوقةٌ لله» مفعولةٌ
له» كغيرها من المحدثاتء كنفس العبدٍء وسائر صفاتِه» ليس هي نفس خلقي

.)١1857/54( انظر: أخبار غيلان في «تاريخ دمشق» لابن عساكر‎ )١(

(؟) بياض بالأصل » ولعل الساقط ما أثبت أو نحوهء وانظر : «فتاوى ابن تيمية» (؟/ .)١19‏
(*) بياض بالأصل بمقدار كلمة.

(5) في الأصل : (ينسب»» ولعل الصواب ما أثبت» والله أعلم.

(6) انظر: «خلق أفعال العباد» (57؛: .)١١7‏

الربٌ وفعله» بل هي مخلوقةٌ ومفعولةٌ فإنّما هي فعل العبادٍ القائمٌ بهم» وهم
متصفون بها لقيامها بهمء والله غيرٌ متصنب بها؛ لأنّها غيرٌ قائمةٍ به» فإنَّ الله
تعالى لا يتَصفُ بمخلوقاتِه ومفعولاته؛ لأنّها منفصلةٌ عنه» بل يتصف بفعله
وخلقه» كما يتنَصفٌ بسائر صفاتِه القائمةٍ به.

ومن هنا أنكرٌ السَّلفُ على المعتزلةٍ قولّهم : إنَّ الله متكلّمٌ بكلام خلقه
في غيره.

والعبدُ فاعلٌ لهذه الأفعالٍ» وهو متصفٌ بهاء وله عليها قدرةٌ» وهو
فاعلّها بمشيئته واختياره» والعبدٌُ ومشيئتُه واختياره كلّ ذلك مخلوقٌ لله عر
وجل» والله خلقّها بتوسّط مشيئة العبدِ وقدرته» والمخلوقٌ بتوسّط مخلوق
مخلوقٌ» كما حَلَقَ غير ذلك من المسبّباتِ بواسطة أسباب أَخَرٌ مخلوقة» كما
في قولِه تعالى : انَل ين أَلسَمَآهِ 1ه كا به الْايصَ بَعْدَ متها [النحل: 10]ء
والكتابٌ مملوءٌ من إثباتٍ مشيئة العبادٍ وأنّها مخلوقة لله» قال تعالى : لِمَن سه
حم أن يَسْتَقِيم4 الآية [التكوير: 78]» وقال: وص طَله أَكَتَدَ إِلَ نَيْدء سَبيلآ ©
وَمَا كَمَامُونَ إل أن سآ مدي [الإنسان: 59 .]8٠-‏

وكذلك دل القرآنُ على خلقٍ أفعالٍ العبادٍ من وجوو كثيرة» منها قوله:
لوَأنَه هْوَ أمْسَكَ وَأَبَكٌ» الآية [النجم: “4]» وقال: طقَالُوا أنطقا أنه ألَرِى

فى في
لب يت فت

)١(‏ انظر حول هذه المسألة: لفتاوى ابن تيمية» (؟/ 110-119 ؛ 400-787/8): اجامع
العلوم والحكم» لابن رجب .)75/١(‏

الفنٌ السّابع”"2: الإنسانٌ - بل وكل مخلوقٍ- فهو محتاج بالذَاتِء فقيرٌ

إلى جلب ما ينفعٌه» ودفع ما يضرّهء وفقيرٌ إلى ما يعيئه على تحصيل مصالحه

ومتافعه ودقع مقيارة» فيل الأزيعة أمرٌ ضروريٌ لكل مدن ماوق : لا يقوم

وجودّه وصلاحٌُه إلا بهاء واللهُ سبحاته هو الذي يَجِبُ أن يكون هو المقصودٌ

والمدعو المطلوبٌ؛ إذ هو النّافمُ وحدهء زعو انفد فريك مارت وما

0 و النكررة, 0 0
م

لمر قا تلاق امسر ةو لسوت لت 2000

0000

.)97 وهو أعمال القلوب» كما سبق (ص:‎ )١(

«اهينا الصَرط الْمسفَيم »

جاء الدعاءٌ هنا بلفظٍ الجمع» وكذا في غالب الأدعيةء وكذا في قوله:
<ِإَاكَ تَعَبُدُ وَيِتَاكَ ْتَعِيٌ» ؛ لأن هذا أبلغ في التَعظيم والعبودية؛
أن الفائق بصيطة اللعمع يكرة إلى أله وجمية أبناء جني ددهو لذن
آدم- يعبدونٌ الله» ويسألوتّه » ويطلبونَ منه الهداية» وذلك أبلغ في
التعظيم من قولٍ القائل : إِيّاكَ أعبد»ء وإيّاك أستعينُ» اهدني» على
الا د

وأصلُ الهداية في اللّغةِ: الدّلالُ.

واعلم أنَّ الهداية في كتاب الله تطلق على أربعة أنواع :

أحدّها : الهدايةٌ العامةً المشتركةٌ بين الخلق» ناطقِهم وأعجيهمء
حيوانهم ونباتهم وجمادهم» قال تعالى: طقَالَ هم يَيَكَا يتوم( وَل ما
لِىَ عط 7 2 حَلْقَهُ نه هدَئ» [طه: 59 - ١٠م]ء‏ فأعطى كلّ شيءٍ خلقّه أي :
صورّته التي لا يشْئَبهُ فيها بغيره» وأعطى كلّ عضو شكله وهيأته» فلا يُشبّه شيءٌ
من المخلوقاتٍ شيئاً من كلّ وجوهه» بل لايد أن يتميرٌ عنه بصفةٍ تميّزه لمن
حمَّقَ تأملّه» حنَّى ورق الأشجار والئَاتِء وكلّ هذا من إعطاءٍ كلّ شيءٍ خلقّه.

وأمّا هدايةٌ كل شيءٍ فإنّه هدّى كل شيءٍ خلقّه إلى ما خلقّه له من
الأعمال» من أعضاءٍ الحيوان والنّباتِ والجمادٍ وغيرٍ ذلك.

وكلٌ ذلك دليلٌ على وحدانيِّه في ربوبيته وإلهيّته» ودليلٌ أيضاً على نبوة
رسلهء وعلى البعثِ؛ فإِنَّ من هدّى هذه الحيواناتٍ إلى مصَالَِهاء وما يقوم به
عيشّهاء كيف يَحْسُنٌ منه أن يتركَ الإنسانَ - الذي هو أشرفُ أنواع الحيوان»
مع كمال فهيه وعقله» وتمام إدراكه وقدرته- مهملاً» ومعطلاً» لا يهديه إلى

أقصى كمالاتِه؛ ونهايةٍ غاياته وفضائله» من تعريفه بنفسه» وبحقوقهء فلا
يأمرّه» ولا ينهاه» ولا يثيبُه» ولا يعاقبّه؟! فإِنَّ هذا منافٍ لحكميته» ورحمتهء
ع0 نه إذا اقتصرٌ على هدايتِه إلى مصالح معاشيه فقد شارك بقيّة قيّة
000 وتعطّلت منفعةٌ عقله ولبه وروجهء لبهي ا رن

متاز عن بقّة الحيوانات:

فالحكمةٌ ”'' والرّحمةٌ تقتضي هدايةً هذه القوة» والخاصة التي فيه في
الدّنِيا - إلى معرفةٍ الله» وعبادته» وفي الآخرةٍ إلى قربه وجواره» فبهذا يمتارٌ
عن بقيّةِ الحيواناتٍ.

ومن أنكرٌ البعثٌ والرّسالة فإنّه سَوٌّى بين الإنسانٍ وسائر الحيوانٍ» وهذا
0 او ار قال تعالى:

ا ل َكُم مَن4 الآيتين [المؤمنون : »]1١6‏ وقال 00 -_0
ا ا طلا الآيات [ص: 7]ء وقال: «#أيحسب الإضن أن
رك سنك [القيامة: 75]» قيل : لا يُؤمر ولا يُنهى. قاله الشَّاذ 06 9
ِئَابٌ ولا يعاقبُ» وهما متلازمان.

النَوحَ الثاني من الهداية: هدايةٌ البيانٍ والدّلالةٍ» والتعريفي والإرشادٍ إلى
نَجدَي الخير والشَّرٌء وطريقّي النّجاةٍ والهلاكِ» وهذه الهدايةٌ سببٌُ الهُدَى
النّام» وليس علّة تامّة بحيث لا يتخلفٌ عنها معلوثُهاء بل قد ينتفي معهاء

)١(‏ كلمة (فالحكمة) مكررة في الأصل» فحذفت الثانية.

(؟) في «إبطال الاستحسان" (مع الأم 6 »> ونص كلامه : (لم يختلف أهل العلم
بالقرآن فيما علمت أن السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى) ا.ه. وتفسير الآية بذلك روي
عن مجاهد» وعبدالرحمن بن زيد ب بن أسلم.

كقوله: «إوآمًا تود فَهِدَيْكهة» الآية [فصلت: ]ء وقوله: 8وَإِنَكَ لتَبَرى إِلّ
راط م مُسَتَّقِيمٍ # [الشورى : 7 ].

انوع الكّالث من الهداية: هدايةٌ التّوفِيقٍ والإلهام» وهي الهداية المستلزمةٌ
للاسداى 4ل رتكاف عنها» تون عله قاكة بوجي لمطلولها نوهي المكورة
ف توعان : يِل من َم ويَهُدى من يَكَآ4 [الرعد: 157 وفي قوله :

سح سإعر

350 لد لا خنع من > الضمسل : /الا]» وقوله: «إفمن برد أن أن دهدنك
هَنْسَحْ صَدْرَه بلِاسْلْرِ4[الأنعام: 176].

والمرادٌ بهذا الهُدَى جعل الهُدَى في القُلوب» ومع حصوله يجبٌ الفعل
للمأمورء والئَّركُ للمحظور.

التَوعٌ الرّابع : غايةٌ هذه الهداية» وهي الهدايةً إلى الجنّةِ والنَارِء إذا سبق
إليهما أهلهُماء قال تعالى : «إدً اليرت حَمَث] وَحيوُا لحب يييهز تيم
بإيِصني» [يونس: 4]» وقالأهلُ الجنّة: طلَْمَدُ يِه الى هَدَسَا هده
[الأعراف : 5]» وقال تعالى : تمدو إِلَ زط لَبْمم © [الصافات: 117].

فقونه تعالى : «أهدا الصَرْط الْمَتَوِيم» طلبٌ للنوعين الثاني والثَّالثِ

خامة وما 9

البيان» وهدايةٌ التّوفيقِ”")

وههّنا سؤالٌ مشهورٌء وهو أنَّ المؤمنين مهتدون بالبيانٍ والنّوفِيقِء فكيف
يسألون الهداية؟

وأجاب عنه كثيرٌ من النّاسٍ بأنّهم سألوا التَّبِيتَ عليهاء وجوابه الصَّحيحٌ:
أن الهداية النّامة لا نَحصّلٌ بدون أمور ثلاثة» فمن كملّت له حينئظٍ احتاجَ إلى

)١(‏ كلمة (هداية) مكررة» فحذفت الثانية.
(؟) انظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم (7/ 559-5506).

سؤالٍ النَّباتِ عليها :

أونّها : أن يكونَ عالماً بتفاصيل كلّما يحتاجُ إليه علماً؛ وعملاًء
واعتقاداً» وتمييز ما يحبّه الله» ويأمرٌ به» ويرتضيه» وما يسخظه» وينهى عنه»
في جزئية جزئية»_فإنَ الشبهاتٍ كثيراً ما تعرض في هذا.

وثانيها : أن يكونّ مريداً لجميع ما يحبّه الله منه أن يفعلّه» عازماً عليه
ومريداً لتركِ جميع ما نهَى عنه» عازماً على تركه بعد حضوره ببالِهِ مفصلاً» فإنَّ
الشهوات كيرا ما ]01 مو هذه الإرادو بعد حصرل المله.

وثالثها : أن يكونٌ قاكماً بذلك فعلاً وتركاً» ومتى نص شيء من ذلك
نقص من تمام هدايته بحسبه.

فإذا حصت لهاهذه الأنواٌ الكلانة» فهو محا حيعدٍ إلى سوال التدييت
عليها في المستقبل» ويحتاجُ أيضاً إلى هداية في الذَّنوبٍ الماضية بتلافيها
بَالتُوبةٍ والحسناتٍ الماحية.

ومعلومٌ أنَّ اجتماعً هذه الأمور النّلانةٍ بتفاصيلها علماً وإرادةٌ وعملاً متعذة
جداً» فلا جرم كان كل أحدٍ محتاجاً إلى سوال الهداية» ولذلك وجب على كل
مسلم أن يسألَ الله ذلك في كلّ صلاةٍ مفروضةٍ؛ لشدةٍ الحاجة إلى هذا الدّعاءء
ولولا أن غيرّه لا يقومٌ مقامه لم يكن هو المفروضُ على الأمةِ في صلواته ©

والإنسان مع إيمانه وتقواه لا يزال يترقى في مراتب الهداية فكل ما حصل
للعبدٍ في الدّنيا من مزيدٍ الإيمانٍ والمعارف والعلوم والأعمالٍ الصَّالحةٍ فهو

)١(‏ كلمة لم أتمكن من قراءتهاء ولعلها : (تصرف) أو (تصد)ء والله أعلم.
0( وازن هذا بكلا ابن رجب فى «جا أ و 6 5١رة‏ : 55)» وانظر :
( ي 6 ( 6
«بدائع الفوائد» لابن القيم (؟/450-554).

من الهداية» ومراتبٌ المعرفةٍ والعلم بالله لا تتنامّى» فلذلك كان النَّبِى عله
يسألٌ الله الهُدى في كل أحواله وكات من ذغائة: «ربٌ أعني ولا تعن علىّ»
وانصرني ولا تنصر على وامكر لي ولا تمكر عليّء واهدني ويسّر الهٌدى
لي» وانصرني على من بِقّى عليّ. ربٌّ اجعلني لك ذكّاراً؛ لك شكاراً. لك
رما ) اتظر اها » لك اتهجاء كنار ها ليما مورت فقيل لوقي رايا
حَوبتِي» وأجب دعوتي؛ وثبّت حجتي, واهدٍ قلبي» وسدّد لساني» واسلل
(

6 2 )1
سخحيمة صدرى) ٠.‏

ومن دعائه : «اسألكٌ الهُدىء والثقى: والعفاف, والغتّى)”".

9
4
١
4
١
«6

وأمًا الصّراظُ فاختلف في معناه فقيل : هو الطّريقُ» والصّحيحٌ أنه أخص
من الظريقٍ فهو طريقٌ خاص.

ف يل هو الريقُ الواضحٌ» وقيل: المستقيمٌء فعلى هذا وصفّه أنه
مستقيمٌ صفةٌ توضيح لا تخصيص» وحكى ابن جَرير”” الإجماعَ على أنه
الطريقٌ الواضحٌ الذي لا اعوجاجٌ فيه.

وقيل : هو الظريقٌ المذلّلُ الذي يسهلُ سلوكّه بغير مشقةٍ. قاله السكري”*.

))1١54( والترمذي (7001)» والنسائي في «الكبرى»‎ »)١01١( أخرجه أبو داود‎ )١(
وابن ماجه (7417“5) من حديث ابن عباس» وقال الترمذي : حديث حسن صحيح.‎

(؟) أخرجه مسلم )71/7١(‏ من حديث ابن مسعود.

فر «جامع البيان» .)1١/١ /١(‏

(5) «الفروق اللغوية» (794).

لاز ل التطمةاتتفية)

وقيل: بل هو جاممٌ لهذه الصّفَاتٍ كلّهاء وأتي به معرفاً لأنّهِ معهودٌ ذهنييٌ
خارجييٌ » فعادً الطلبُ إليه بعينِه بخلافي ما إذا ذُكْرَ.

وقد تكلّم النَّامنُ في تفسير الصّراط المستقيم» فقيل : إِنَّهِ القرآن» وقيل:
الإسلام. وقيل - عن ابن مسعود7١2-:‏ هو ما تركنًا عليه الت يكلو" , وقيل :
موطويت أي كر غود

كلق «ويحفيفة ذذلكف المذدين الله الفى انيقب مين لسرا رود
الذي بعت به رسلّه وأنزلَ به كتبّه» وكلّ الطرقٍ مسدودةٌ إلى الله سواه فلا
يُوصَلْ إلى الله من غيره» وهو حقيقةٌ شهادةٍ (أن لا إله إلا الله وأنَّ محمّداً
رسول الله)» فشهادةٌ (أن لا إله إلا الله) تقتضي أن لا يعبدَ سواةٌ» و(أنَّ محمداً
رسول الله) تقتضي أن لا يُطاع سواةُ» وهو الهدى ودينٌ الحقٌء وهو معرفةٌ
الحقٌّ والعمل به» ومعرفةٌ ما بعت الله به رسولّه» والقيام به.

والثية كله فجموغ فى قرللةة [اغمل باللهة .وق ]ومن ره للق
ولا بك» ولا عنك. فما لا يكونٌ بالله لا يكونٌ» وما لا يكونٌ لله لا ينفعٌ ولا
يدومٌ» وما لا يكونُ عن الله لا يحصل له قبول.

)10( ذكر ابن رجب نص كلام ابن مسعود في اشرح حديث: مثل الإسلام. ..) وصدره
بصيغة التمريض : (يروى).

(؟) أخرجه ابن جرير في «جامع البيان» (87/1/9) من طريق معمر عن أبان أن رجلا قال
لابن مسعود. ..الخ» وأبان بن أبي عياش متروك» وهو لم يدرك ابن مسعودء وحكم
ابن رجب على أبان بأنه متروك في مواضع من كتبه» وترجم له في «شرح العلل»
(1/؟0).

(©) في الأصل : (اعمل لله» وبالله)» والصواب ما أثبت حتى يتسق مع التقسيم الآني»
والله أعلم.

فالأولُ: هو الاستعانةٌ» والنَّاني: هو الإخلاصٌء والثَّالتُ: اتباع السنَِ.

فما لم يُعن الله العبدَ فلا طاقة له على شيء.

وما لم يقصد بالعمل وجة الله وحده» فلا ينفع ولا يدوم؛ لأنَّ كلّ شيء
خلا الله باطل. والناط ل مز المعدرة: أو الموجودٌ الذي لا ينفعٌ» ولا يبقى»
فإنَّ ما سوى الله يفئى» فإذا فنِي فَنِي متعلقّه» ولهذا قال مالكٌ: وظّاوًا ووطّأنا

ويبقّى ما كان لله.
وما لم يكن على السّنةء فهو غيرٌ مقبول» كما قال المُضيلٌ في أخلصه
ايو

َه

0
202
يو
0

000 أخرجه ابن أبي الدنيا في «الإخلاص والنية» (؟55), ولفظه : (عن الفضيل بن عياض :
برت بَنَمٌ لَعْمَنُ عَمَلاه قال: أخلصه وأصوبه» قال: إن العمل إذا كان خالصاً
ولم يكن صواباً لم يقبل» وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل حتى يكون خالصا
صواباً» والخالص: إذا كان لله؛ والصواب إذا كان على السنة).

«صرّط ال منت عَم عر الْمَعَسُوب عَم ولا أصآاِنَ»

«صرط ألّيت» بدلٌ من «الهَرط المُسْتَقِم» » وهو بدلٌ مطابقٌ» وهو
المسمّى ببدلٍ كلّ من كل وهو من قسم المعارف المبدلّة من المعارفٍ»
فالمُبدَل: هو ذكرٌ الصّراط» ووضك بالاسقات ل تنينه وَالبَدَلُ: هو ذكره
بوصفيٍ أهله السّالكين عليه» وهم المنعم عليهم.

إن الكْرِيقٌ قد يكوثٌ مشتغيما ولكن ييعصلٌ لكالكه استيحاشن من قله
سالكيه» فإنَّ الثفوسَ مجبولةٌ على النَّسِي» وعلى الوحشة من التَِردِء فالبَدَلُ
المذكورٌ يُزِيل هذا الاستيحاشَ بذكر السّالكين عليهء وهم الذين أنعمَ الله
عليهم من النَّبيين والصَدّيقين والشّهداءِ والصَّالحِينء فلا يُستوحش السّالكُ
-في زمانه- على هذا الكلريق» فإنّه وإن كان أهلّه في وقتٍ قليلاً» فإِنَّ رفقاءه
في الحقيقة هم خيرٌ الخلق وأفضلّهم وأشرفُهم» وهم هؤلاءٍ الأربعة أصناف.

رمن كنا قال التْصَيل :اهلك طريق القدى ولا يضاف هله الستالكيق»
وإِيّاكَ وظرق الضَّلالةِء ولا تغتّر بكثرة الهالكينَ.

ومن هذا المعنى أيضاً : تفسيرٌ الجماعةٍ والوحدة والفرقةٍ» فالجماعةٌ: هي
ما كان عليه خِيارٌ الخلتٍ من هذه الأمة» وإن تركه الثَّامنُ بعد ذلك» فمن
تمسك بما كان عليه الصَّدرٌ الأوّل من هذه الأمَّةِ - فهو المتمسكٌ بالجماعة»
وإن كان في وقتِه منفرداً بسلوكِ طريقه» ومن وافق أهلّ بليه أو وقتّه وكانوا
على غير ما كان عليه القرونُ المفضّلّة - فهو منفردٌ وخارجٌ عن الجماعةٍ وإن
كَثْرَ موافمُوه في وقتّه في القولٍ والعمل.

ومنه قولٌ معاذٍ لعمرو بن ميمون : إذ عنميو" الجناع"" الذين فارقوا

فق في «الباعث» : (الناس)» وما هنا موافق لما في «شرح أصول اعتقاد أهل السئة»).

الجماغة؛ اللجماعة ماآوافق الحو وإن كت وحزلدةة.
كذا ذكره ايو شافةء اواتجاسو: قال عَمْرو بن ميمونٍ لعبلالله بن
مسعود» وهو في حديثٍ الأمراءٍ الذينَ يؤُرون الصَّلاءً عن وقتها”".

عو

ومنه قولٌ ابن المباركِ وفك سكل عن السَّوادٍ الأعظمء الذي أمر ناأن
طق

نكون معه من هو؟- - فقال الؤخيرة التكري :

وسّئل عنه إسحاقٌ [ ]0 فقال: بنُ أسْلَم الظُوسِيٌ 0

ومعنى هذا : من وهديه.
وطريقته. قولاً وعملاً واعتقاداًء وهو داع إلى ذلك» فهو الجماغة وهو
الإجماع. والسّوادٌ الأعظم» وهو سبيل المؤمئين: الذي من اتبعَ غيرّه ولّاه الله
59 وأصلاه جهنم وساءت مصيراً.

وفي وصفف أهل الضراط بأثهم اهل النعمة فواكدٌ:

منها : أنه إذا تصوّر الدذّاعي أن أهل هذا الصَّراطٍ هم المخصوصون بإنعام
أللّه » وأنّهم الأنبياء» والصَّدّيقون» والشيداة: والصّالحون - كان ذلكَ حاملاً

.)1550( أخرجه اللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة»‎ )١(

(9) كذا.

6) الذي وقفت عليه في كتاب «الباعث على إنكار البدع والحوادث» لأبي شامة
(ص : )7١‏ أن القائل لعمرو بن ميمون هو ابن مسعود. فلعل في نسخة المؤلف من
«الباعث» خللاً» أو يكون ذلك في كتاب آخرء والله أعلم.

(2١‏ أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (9/ 2)7179 وتصحف في مطبوعتها (السكري) إلى
(السكوني).

(5) بياض بالأصل بمقدار كلمتين» ولعلها : (ابن راهويه).

(5) (حلية الأولياء» (789/9).

الآية: ١‏ اخل

له على شدَّة الاعتناءٍ بهذا الدّعاءء وطلبه بحرق» وفاقةٍ إليه.

ومنها : أن يستأنسٌ بموافقةٍ هؤلاء في الطرِيقِء ولا يَستوحشٌ من تفرّدٍه في
وقتّه بسلوكه.

ومنها : أنَّ الدَّاعي بذلك مصدّقٌ بمضمون هذا الدَّعاءِ ومعتقدٌ له» وأنَّهِ لا
طريقٌ إلى الله إلا على هذا الصَّراطٍِ الذي سَلَكّه أهلّ النُعمةِء وهذا إيمانٌ من
الدَّاعِي وتصديقٌ منه بأخبار الله» والإيمانٌ المقترنُ بالدّعاءٍ وسيلةٌ إلى قبولٍ
الدّعاءِ وإجابته.

وقد تضمّنت الآيةٌ انقسامٌ الخلقٍ إلى ثلاثةٍ أقسام؛ وهم: المنعمٌ عليهم.
والمغضوبٌ عليهم» والضَّالونء فإنَّ كل أحدٍ إمّا أن يكونَ عالماً بالحقٌّ الذي
شرعّه الله تعالى متَّبعاً له» أو عالماً به غيرَ متَّبِع له أو غير عالم به ولا متّبع له.

فالأوَّلُ: هو المنعم عليه والثاني : مفضوبٌ عليه والثَالتٌ : ا

وقد اختلف العلماءٌ في تفسيرٍ « الل أَنْصَمْتَ نعمت علوم :

فعن الضّحاكِ عن ابن عبّّاسٍِ قال: «صررط ال نت بهم
بطاعيك وعبادتك» من ملائكّكء, وأنبيائك» والصٌديقين» والشُّهداءٍ
والصّالحيه”".

وعن الرّبيع بن أنس قال : ليون .

وعن ابن جريج عن ابن عباس : هم المؤمنون” "

.07١/1١( وابن أبي حاتم‎ »)١9/ا/‎ /١( أخرجه الطبري‎ )١(
.)178/١( زفق أخرجه الطبري‎
.)178/١( أخرجه الطبري‎ )9(

1 زفق َه 1 : 8 5 11 اقرف
و[آعن] عبدٍالرحمن بن زيدٍ: هم النبيُ يك ومن معه ©.
وعن وكيع هع السلمون* .
وكلّه حو لكن منهم من ذكر بعة بعضّ أهل الثعمةٍ» ومنهم من ذكرٌ كلّهم.

9 9
يت لين ين

وأما ولعي » فهماليهودٌء وآ اصَا لون التّصارّى. كذا
رُوي عن ابن مسعوو”* '» وابن عبّاسٍ” "ا .وقاله علق كير من المفسرية:

قال ابن أبي حاتِم : : لا أعلمٌ بين المفسّرين فيه اختلاف”".

وفي حد يث عَدِيُ بن حاتم عن الي يكل : في قصّةٍ إسلام عَدِيْ :أن المخفوثة
عليهم : اليهودٌ أن الصّالين: النصارّى. كان والتّرَمزيم0".

.07١/١( أخرجه ابن أبي حاتم‎ )١(

(؟) زيادة يقتضيها السياق؛ لأن المنقول عن مجاهد هو ما جاء عن ابن عباس من رواية
ابن جريج.

(*) أخرجه الطبري .)١178/١(‏

(5) أخرجه الطبري .)١98/1١(‏

.)١195 2148 /١( أخرجه الطبري‎ )60(

(7) أخرجه الطبري /١(‏ 189-184 195) وابن أبي حاتم )7١/١(‏ من طرق عنه.

010 «تفسير ابن أبي حاتم» .)71/١1(‏

(4) «المسند» (19741).

(9) «الجامع»(79017. 75905) وقال: (حسن غريبء, لا نعرفه إلا من حديث سماك

ابن حرب).

َه

وروي حديثٌ عَدِيُ هذا من طرق شَنَّى تَى عنه بألفاظ متعدّدة.

2 5 ١
عن عبدالله بِنٍ شَّقِيِقٍ مُرسلاً» ورواة‎ '''

وفيه حديثٌ آخرٌ رواه عبِدّالرّزَاقٍ
ابن لاج وتاي ذَرٌ مَرفوعاً.

وهذا يدل على حَضْرٍ أهلٍ الصَّلالٍ في التَصارَى دون غيرهم من المجوس
والمشر كي :1 وكيك أن المنجوةة والجد كيين لاإري انه لكين ينه ولا
كات ولا رسول :و انها المدّعي للدَّينِ والكتاب والرَّسِولٍ هم أهلٌ الكتابين»
وهم يعتقدون أنّهم على صراط مستقيم » دِيناً وعَمّلاًء ولهذا كان مَنْ قَتَلُوه له
أجرٌ شهيدين.

ولأنّهم كان لهم صراظ مستقيمٌ حيث كان دينُهم قويماً» ثم خَرجُوا عنه
حيث بُدل ونُسخ» وهذا المعنى منت عن غيرهم» فنحنٌ نسألُ الله هداية
الصّراطٍ الذي لا تبديل فيه ولا نسخ» فلذلك احتجنا إلى سؤالٍ الهدايةٍ إلى
الصّراطِ المستقيم الذي لم يسلكوه. إمّا عمداًء وإمّا جهلاً به.

وهذا المسكدل بعلن أن المحوية لا كتابٌ لهمء وهو الصَّحِيحٌ.

وهذه الأمّة قد هدامًا الله لما أضل عنه أهلَ الكتابين. كما في
حديث الجمعة.

وإنّما وصف اليهودً بالغضب. والتّصارى بالضَّلالِء وإن كان العَضَبُ

010( «تفسير عبدالرزاق»(١//77)‏ عن معمر عن بديل عن عبدالله بن شقيق عمن سمع النبي
كل وقال ابن كثير في «تفسيره» (1/ :)١57‏ (وقد رواه الجريري وعروة ونخالد
الحذاء عن عبدالله بن شقيق فأرسلوه) ا.ه.

(؟) عزاه له أيضا ابن كثير في «تفسيره» (1/ )١47‏ -وساق طرف إسناده-» والسيوطي في
«الدر المنثور) /١(‏ 86).

والضَّلالُ متلازمين إلا أنَّ كلّ طاتفةٍ نُسبت إلى أخصٌ أوصافها وأشهرها به.
وقد وصف الله تعالى اليهود بالغضب في مواضع من كتابه» كما فى قوله :

#قبَآكو بِعَصَبٍ عَلّ عَضَبٌ» [البقرة: 9] فوصمّهم بالغضب المكرَّر؛ لكفرهم

عناداً ووقا ونخضسدا » ان عَسَدُوا الئّ كله على نا آتاء اش امن قضله في الثنيا

والآخرة من الكرامة» كما قال تعالى : آم يحْسَدُونَ لئاس عَلَ مآ ءَاتَلهُمْ أله من

قَصْلِى؟» الآية [النساء: 54].
وأمّا النّصارى فوصفَّهم بالضَّلالٍِء كما في قوله تعالى: #إقل يَتأَهْلّ
ره سهد مداه 2 واه 2 سسر

الحكتب لا تَدْنُوا في دِبيكُم غَيرَ ألْحَقْ وا تَيَنعُوَا أهول قَوَوٍ فد صَصلُوأ ين قَلُ
وَأَصَحَلُوأ حكييرًا وَصصَلُوأْ عن سَوَآهِ لتيل » [المائدة: /الا] وهذا في سياقٍ ذكر
النّصارَّى» فوصفَهِمِ بالصَّلالٍ المكرّرء كما وصف اليهودَ بالغضب المكرّرِء
فإنَّ النّصارَى ضَلُوا في نفس مطلوبهم وفي طريقه ؛ فإنّهم عبدٌوا من لا تَجورٌ
عبادتّه من البشرء وَتَعبّدُوا بما لا يجورٌ التُعبِدٌ به من ارق فضلُوا في
الطَريقٍ» وفي المعبودء وأضلُوا غيرّهم» كما أنَّ اليهود تكرّر غيّهم وعنادُهم
وحَسَدُّهم وبغيُهم.

لهذا جاء في حديثٍ زيدٍ بِنٍ عَمْرِو بنِ تفيل - الذي خَرّجه الجُخاري10):
أنه لما خرجَ يطلبٌ الدَّينَ أنَى حَبراً من اليهودٍء فقال له: إِنّكُ لا تدخلٌ في ديينا
بك من غضب الله» و[قالَ له]”" عالمٌ النُصارى: إِنّك لا
تدخلُ في ديئنا حتَّى تأخدٌ بنصيبك من لعنةٍ الله.

واللعنةٌ هي البعدٌء وهي مناسبةٌ للضَّلالٍ؛ لأنَ الصَّلالَ عن الصَّراطٍِ

و ا

1 لحن

(؟) في الأصل: (وقاله).

المستقيم بُعْد عنه» وهو مستلزمٌ للبعدٍ عن الرّحمة.

الهو إننا أنرادى فياف الازاقق بوالسيسن: وإيثار ما كان لهم على
قويهم من الرّياسةٍ. وما بأيديهم من السّحَتٍِء فخافوا أن يذهب ذلك
بإسلامهم» فكانوا يُكتمُون الحقٌّ مع علوهم به؛ ويُحرَّفُونّه ويَفترُون على
الله الكذبّء ويقتلُون الأنبياء والرُسِلَ مع علمهم بحالِهم» ويقتلونَ اتباعَ
الرسل» وهم الذين يأمرون بالقسط من النّاسِء وكانوا يَعرفُون أنَّ محمّداً
رسول الله كما يَعرفون أبناءهم» لكن منعهم من اتّباعِه الكبرٌ والحسدٌء إبقاءً
على رياستهم ودينهم» وتعظيماً لأسلافهم وآبائهم» فهذه ذنويُهم التي وبَّحَهم
الله بها في القرآن.

وأمّا التُصارّى: فديئهم الجهل والضّلالُ» الذي هو عدمٌ العلم بالحقٌ.

وأا الذين أنعم الله عليهم : فهم الذين سَلِمُوا من هذين الوصفين» فإنهم
عَلِمُوا الحقَّ واتبعُوه وانقادُوا له» فلذلكَ لم ينج غيرهم» فلا يكونٌ العبدُ على
الصراط المستقيم حتّى يكون عالماً بالحق في جميع أقواله وأحواله وأعماله.
ونا لذلك منقاداً له ومن جَهِلَ الحقٌّ» أو عَرَفه وعَمِل بخلافٍ مقتضى علمه
ففيه من خِِصَالٍ الغضب والضَّلالٍ بحسب ذلك» ولهذا قال سفيانٌ بن © عبِينَة
وغيره من السَّلفِ : تلاسو علي ونا مقي فا ان الور درو لات
عُبّادِنا ففيه شَّبَهٌ من النصارَى.

إن أعلاق البهود عا تقذ رحد كمان ما ترك اللا وعطريله وزو قرام
عليه» إذا كان في ذلك غرض فاسدٌء وهذا ظاهرٌ فيمن شابهّهم من علمائناء
ومن قَسَدَ من العْبّادٍ أشبّه النّصارى في تعبده بهواه. من غير تقيّدٍ بما شرعّه الله
وغلا في الشّيوخ فأنزلّهم منزلة الرُبوبيّة» وأطاتعهم في كل ما أَمَرُوا به
مطلقاًء وجاورٌ ذلك إلى نوع من الحنُولٍ والاتحاد» إلى غيرٍ ذلك من خِصَالٍ

الا ال

ومما ينبغي أن يعلم : أن هذه الأمَّةَ وَسَط عَدلٌ خيارٌ» كما قال تعالى:
لوَكَدَِكَ جَمَلْسَكُ أُمََدَ وسَطا»ه [البقرة: *15] فدينهم وسظ بين الغالي والجافي»
ولذلك يقال: إِنَّ موسى عليه السَّلام بْعَتّ بشريعةٍ الجلالٍ» والمسيحَ عليه
السَّلام بُعِتّ بشريعة الجمالٍ» ومحمَّدٌ يك بْعِتٌّ بشريعةٍ الكمالٍ» الجامعةٍ بين
الشّريعتين» والآخذةٍ بمحاسن الج 90

ولهذا يَعْلِبُ على الثَّوراةٍ الشَّدةٌ والانتقامٌ» ويَعْلِبٌ على الإنجيل الرَفقٌ
واللينُ» والقرآن يجممٌ بين الأمرين» ويضعُهما في موضعهماء كما قال تعالى
في وَضْفٍ أصحاب محمد كله : «لَيْرَاة عَلَ الْكدار ره نَم 6 [الفعح : 8

ا ل والمسلمون يتفون عر الله
التقائصّ» ود يُشبتونْ له صفاتٌ الكمال.

واليهودٌ أهانت الأنبياء وقتلُوهم, والتّصارَى غَلّوا فيهم وعبدُوهم,
والمسلمون توسَّطوا فأعطوهم حقوقهم.

والبهوة يزعفرق آل ها شترعه الل سال لاايتسحه أبدا » والتضارف يمون
أنَّ لأحبارهم ورهبانهم نسخ شرائعهم» والمسلمُون يقولُون: ما أمرّ الله به لا
ينسحّه إلا الله فله الخلقٌ والأمرٌء فكما لا يخلقٌ غيره» لا يأمرٌ غيره.

واليهودُ يبالعُون في طهارة أبدانِهم مع نجاسةٍ قلوبهم» والتّصارَّى يديثون
بِالنّجَاسَاتِء والمسلمُون وسظء يطهرُون أبداتهم طهارةً وسطاً» ويبالعُون في
تطهيرٍ قلويهم.

.)4 51-478 انظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم (؟/‎ )١(
.)409-5 (؟) انظر: «مدارج السالكين» لابن القيم (؟/ لاه‎

واليهودٌ يحرٌّمُون كثيراً من الطِيباتِء والنّصارَّى يستحلُون الخبائتٌ»
والسسدرق عزوق الاق ويُحرّمُون الخبائتٌ

واليهودٌ يعلَمُون ولا 201 فعندهم عِلْمّ لكن بلا عَمَلٍ صَالِحِ؛ ولا
أخلاقٍ زكيّةٍ فهم مغضوب عليهم؛ والتصاوَق يعملون ولا يعلمون؛ فعندهم
عَمَلَّ وأخلاقٌ بلا معرفق فهم ضالُونء والمسلمُون عندهم العِلّمُ وَالعَمَلُء
فهم أهل الصّراطٍِ المستقيه”"©.

0
٠و‎
00
٠ي‎

0
ثي*

لمّا قَسَم تعالى الحََلْقَ إلى هذه الأقسام الثَّلائةِ: دّكرٌ المنعمّ عليهم وفاعلٌ
الإنعام» وذكرٌ المغضوبٌ عليهم. فلم يذكر فاعلٌ الغضب» وكذلك الضَّالِين»
وفي هذا عِدَةُ فوائد :

أحدها : أنَّ هذا جاء على طريقةٍ القرآنٍ المألوفة» من أنَّ أفعالَ الإحسان
والرّحمةٍ والجَُودٍ تُضاف إلى الله تعالى» فيذكر فاعلّها منسوبةً إليه» ولا يَبْتَى
الفعل معها للمفعولء فإذا جاءَ إلى ذِْكْرِ أفعالٍ العدلٍ والجزاءٍ والعقوبة حذفٌ
الفاعل وبتى الفعل معها للمفعولٍ. فيْضافُ إلى اسمه سبحانّه أشرفٌ مسمّى
أفعاله» وهو الفضل دون العدلٍ» ولهذا نظائرٌ كثيرة في القرآن :

منها: قولّه عن الكليل : «الرّى حَلَق مَهرَ ين (©) وَالْرِى هْر يظميق
و تو ©) تلد مت مه َنفِ» [الشعراء: 1- ١هاء‏ وقولّه عن الجنٌ:
2 أيه كن ف الارض أ ب ل

الفائدةٌ الثانية: أنَّ ذكرٌ فاعل النّعمةٍ ب يتَضَكن الذكر والشكن: وهما أصلان

.)1١5-1١١ /”( انظر: «الجواب الصحيح» لابن تيمية‎ )١(

عظيمان؛ لأنَّ ؤكُرَ العم شكرٌء وؤكر المنعم شكرٌ.

الفائدةٌ الكّالفة: [27]1©»: قال تعالى: وما يكم ين يَتَمَوَ هَمِنَ أنَهِ»
[النحل: 07] فأضيفت النّعمٌ | إليه» وأما القفية عانق نه سين الفطيت فإنه
يكونُ من اللو» وملائكته» وأنبيائه» ورسله» وعباده المؤمنين» فإنّهم يغضبُون
لغضب الله فناسبّ إبهام فاعلٍ الغضب لذلك.

الفائدةٌ الرّابعة : أنَّ في حذف فاعل الغضب من الإشعار بإهانة المغضوب
حم دروو سه ماله مابس قي كر وف زكر فاص اللسلادد
إكرام المنعم عليه» والإشادةٍ لذكره» ورفع قدره» ما ليس في حذفه.

خرن قن بودن اكركه برك عط رعانةورقم 1 هذا الذي أكرمّه
المَلطانٌ» وعطَّمَهُ وأعظّاهٌ - كان ذلك أبلغ من قوليك: هذا الذي أكرم
وأعطي » وقولّك في حقٌّ من أهين وسخْط عليه : هذا المهان المسخوظ - أبلغ
في الاحتقار من قولِك: هذا الذي سَخِط السَّلِطانُ عليه”".

فإن قيلَ : لم ذَكّرَ أهلَ الغضب باسم المفعولٍ» وأهل الضّلالٍ باسم الفاعل؟
قيل: لأنَّ الغضبّ لا يفعلّه الإنسانُ بنفسه» وإِنّما يُفِعلُ به» بخلافٍ
الصَّلالٍِء فإِنّه هو اكتسبّه واختارّه» كما قالَ تعالّى: «#كَاسْتَحَبُوا ألم عل

)١(‏ بياض بالأصل بمقدار ثلاث كلمات» ولعل محل البياض : (أن الله سبحانه هو
المنفرد بالنعم) كما في «مدارج السالكين» لابن القيم (05/1.

(9) انظر: «مدارج السالكين» /١(‏ 0775-8 وابدائع الفوائد» كلاهما لابن القيم(7/
-79ة).

أفْدَئ» [فصلت: »]١7‏ ولهذا استحقُوا العقوبة عليه» وفي هذا دلالةٌ على أنَّ

0 1

للعبادٍ فعلاً وقدرةٌ. كما في قوله : #إيّاك نعبد

ع2

بي وني و
غي» خي*4 *ي*»

ونّما قدَّ المغضوب عليهم على الضَّالين لوجُوو:

منها : أنّهِم متقدّمون عليهم في الرَّمانٍ.

ومنها : أنَّ ذنّهم هو الأصلٌ» والضّالون فرع عنهم. فإنَّ الإنجيلَ فرع على
التّوراةٍ» وتابعٌ لها.

ومنها : أنّهم الذين كانوا ينُون النَّبِىَ ل من أهل الكتابين» فإنَّ اليهود
كانوا جيران المدينة» وكان النّصارَّى نائين عنه. لهذا أكثر ما يُخاطبٌ في
القرآن اليهود.

ومنها: أن اليهود أشدٌ كفراً من النّصارَى وأغلظ ؛ لأنّ كفرّهم عن عِنَادٍ
وبغي » ولذلكَ استحمُوا الغضبّ عليه» فالتّحذِيرٌ من سلوكِ سبيلهم والبعد منها
أهم وأحق بالتّقديم» فإنَّه ليس عقوبة منْ عَلِمَ وعائّد كعقوبة من جَهِل.

ومنها : أن المغضوبٌ عليهم فيد المنعم عليهم ؛ إذ الغضبٌ ضِدٌ الإنعام؛
فلذلك قَرَنَبِينهُما » فإِنَّهذه السُورةمثاني» والمثاني هومايُذكر فيه الشيءو 007

2و 0ه
موه ويه ٠ه‏

وقوله تعالى: #غير» قرأ الأكثرون بكسر الرَّاءء وروي عن ابن كثير أنه

.)5 57-4 47 /7( انظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم‎ )١(
.)547-44١/7( (؟) انظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم‎

قرأ بالنّصبٍ"'2 وعلى القراءة المشهورة ففيها قولان:

أحدّهما: بدلٌ ٠‏ فيكونٌ قوله : «غَر الْمنضُوب عَليْهِمَ ولا الصَالين»
بدلاً من قوله : « الذي أَنْصَمتَ 40

ورد بوجوو :

الأوّلُ: أنَّ البدلَ هو المقصودٌ بالذّكرٍ دون ما قبلّه» فإنَّهِ كالتُوطئةٍ والنّمهِيدٍ
لهء وهذا لا يصلّح ههّنا؛ لأنَّ المقصود بالذّكر هو ذكرٌ المنعم عليهم» فكيت
يكونٌ ما بعدّه بدلاً؟ فيكونٌ هو في نه نيّةِ الظرح.

والثّاني : آذ لان لوا قمر عدون ذا قزل كان العو مظيما :وهنا
لو اقتصرٌ على قولِه : (صراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين) لم يحصل به
تمامٌ المقصودٍ على ما لا يَحْمََّىء إذ المقصودٌ وَصْفُ الصّراطٍ بأنّه صِرَاط
المنعم عليهم» المغاير لأهل الغضب والضّلالٍ.

والثّالتٌ : أنّ لفظة (غير) لا يُعقل ورودُها بدلاً: وإنّما تردُ استثناءً أو بدلاً
أو حالاً؛ لأنّها لم تُوضع مستقلةً بنفسهاء بل تابعةً لغيرهاء ولهذا لا يُقال:
جاءني غير زيد. ومررثٌ بغير عمروء إلا قليلاً» والبدلٌ لا بُدَّ أن يكونّ مستقلاً
بنفسه؛ لأنّه المقصودٌ» والأوَّلُ وسيلةٌ إليه» بخلافٍ حالٍ الصّفَةٍمع
الموصوفي.

والقولٌ الثاني - وهو المشهورٌ : أنّها عق

وأورد عليه : أنَّ الصّفةً تابعةٌ للموصوف» و(غير) نكرةٌ» فكيفف يُوصفٌُ
ها السريةة

.)4١ /١( انظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية‎ )١(

والعبت اتن وين :

أحدّهما : أن (غير) هنا تعرّفت بالإضافةء وهذا جوابٌ من يقولٌ إِنّها إذا
وقعت بين متضادّين تعيّنت بالإضافةٍ» فاستفادت التعريف لزوال إبهايها حينئظٍ.

وسِرٌ ذلك: أنَّ (غير) هي نفس [ ]”'' ما تكون تابعةً له» وضِدٌ ما هي
مضافة إليه» فهي واقعةٌ على متبوعِها وقوعٌ الاسم المترادفٍ على مرادفه» فإذا
كان متبوعٌها نكرة لم تكن إلا نكرة» وإن أضيفت» كما تقولٌ: (رجل غيرك
فعل كذا)» وإن كان متبوعُها معرفة لم تكن إلا معرفة» كما إذا قُلتٌ:
(المحسن غيرٌ المسيء محبوبٌ معظّم)» ومنه هذه الآية.

فعلّى هذا القولٍ هي معرفةٌ إن أتتٌ بعد معرفةٍ» وإلا فلاء وعلى المعروفٍ
إن وقعتٌ بين ضِدَّين تعرفّت وإلا فلا(" .

وأمًا على قراءة النّصب ففيها قولان مشهورّان:

أحدّهما: أنّها حالِيةٌ» والمعتى: صراط الذين أنعمتَ عليهم في حالٍ
كونهم غير مغضوب عليهم ولا ضالين.

وفيه نظرٌء إذ المنعّم عليه لا يكون مغضوباً عليه ولا ضالاً» فلا يُمكن

والثّاني: أنه استثناء» وعلى هذا فهل هو استثناءً منقطعٌ أو متّصل؟ فيه
قولان» وعليهما ينبني : هل المغضوبٌ عليهم والضّالون من المنعم عليهم أم لا؟

)0( في الأصل زيادة: (ما هي) والكلام مستقيم بدونهاء فكأنها مقحمة, والله أعلم.
(0) انظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم (؟/ 4-8479 47).

(صاللح سيم

ويتفرّع من ذلك مسألةٌ: الكافر هل عليه نعمةٌ؟

وفيه قولان معروفان» والصّوابُ أنَّ النُعمةَ على الكافر نعمةٌ مقيِّدةٌ لا عامّة
مطلقة» وقد بيّن الله النّوعين في قوله : طَأمَ لسن إدَامَا أبتكله ريده إلى قوله :
0 [الفجر: ]١7- ١6‏ فأثبتَ الكرامةً ونفاهًا باعتبارين» فكذلك النْعمةٌ
فهي نعمةٌ مقيدةٌ على الكافر ؛ لكونه بدّلها كفراً» فصارت نقمةً في حقّه.

وأمّا المؤمنٌ فإنَّ النُعمةَ عليه تامّةٌ؛ لأنَّ نعمّه الدّنِيويَةِ متصلةٌ بالعم
الأخرويّةء وإتمامُ التعمةِ يكونُ بغفرانٍ الذُنوتة كما قال تعالى: #وَلكن 0
لطْهْركُم وَلِبْتَِ يعْمَتَهُ علي لمَلَحكُمْ نَنْكُورت» [المائدة: 17» وقد استنبظط
القُرَطِيْ من هذه الآية أنَّ الؤُضوء مكمّرٌ للذذنوب» كما ورت به الأحاديثٌ
الصَّحيحةٌ» وأخدّه من قوله : «إنَا سنا لكَ نا مياه الآية [الفتح : 230]1.

وفي التّرمذيُ”" مرفوعاً: «إنَ تماء”” التّعمةٍ: النّجِاةً*“ من النَّارِ
ودخولٌ الجنةًا.

وأورد على كونه استثناءً أنّه عطف عليه النّفي» ولا يُعطفُ النّفي على
الاستشناء.

وأجيب : بأنَّ الاستثناء فيه معنّى النّفَى» أو تكون (لا) زائدةً, لا نافية

)١(‏ «معالم التنزيل» للبغوي (/ 50)» وقد أشار ابن رجب إلى هذا الاستنباط من محمد
بن كعب القرظي في «لطائف المعارف» (ص : »)758٠‏ و«اختيار الأولى» (ص: 57).

(؟) من طريق أبي الورد بن ثمامة عن اللجلاج عن معاذ بهء وقال الترمذي: (حديث
حسن).

() في «الجامع» للترمذي: (من تمام).

(5) في «الجامع» للترمذي : (الفوز).

| الآية: > | 1١:١‏
وحكى بعض الكوفيين أنه قال2'0: (غير) هنا حرفٌ لا اسمٌء فلذلك عطف
عليها (لا)2 وردّه ابن درستويه بأنْ (غير) تُعرب» والجروف: ل تعرنة:

وفي النّصب وجة آخر: أن يكونَّ صِمَةَ على القطع» بمعتى المدح»ء
بإضمار ناصب» نحو : أعن + أو أمدح.

0
0
42
©ي»

فإن قيل: فهلًا قيل: غير المغضوب عليهم وغير الضَّالينء أو لا
المغضوب عليهم ولا الضّالين؟

قيل: أمّا الأوّل فقد قرأ عمرٌ”"': (غيرٍ المغضوب عليهم وغير الضَّالِين)»
وأمّا غلى القراءةٍ المتوائرة فعنه أجوبة :

أحدّها : أنَّ (لا) أقلّ حروفاً.

والقّاني: [أنَّ فيها]”" تخلصاً من تكرَّارٍ اللّفْظِ.

والثّالث: أنَّ النطقّ بلفظٍ (غير) مرّتين من غير فصل إلا بكلمةٍ واحدةٍ يثقلٌ
على اللّسان. '

الرّابع : أن (لا) إنّما يُعطفُ بها بعد النّفيء فالإتيانُ بها مؤذنٌ بنفي
الغضب عن أصحاب الصَّراطٍِ المستقيم» كما نُفِيَ عنهم الصَّلالُ.

وأما (غير) فهي وإن أفهمت هذا فلا ريب أنَّ (لا) أدخل في النّفي منهاء

)١(‏ كذا.
(0) انظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية /١(‏ 97).
(©) في الأصل : (أنها فيه).

فالإتيانُ بها بعد لفظة (غير) يحمّقُ معتّى التفي في (غير) ويثبئه”'".

وأمّا الّاني» فجوايّه : أنَّ (لا) يُعطفُ بها بعد الإيجاب» نحو: (جاءني
زيدٌ لا عمرو). ولفظة (غير) تابعة لما قبلها. وهي صفةٌ -كما تقدّم تقريرٌه-»
وإخراجٌ الكلام هنا مخرج الصّفةٍ أحسن من إخراجه مخرج العط؛ لأنّه
[لو]”" أخرجٌ الكلامُ مخرجّ العطفي» وقيل : (صراط الذين أنعمت عليهم لا
المغضوب عليهم) لم يُفد أكثر من نفي إضافةٍ الضَّراطٍ إلى المغضوب عليهم»
كما هو مقتضّى العطف. فيكون إثباتاً للصّراطٍ للمنعم عليهم» ونفياً له عن
المتهري عليويه:3] © ولأ لقال اناه ذلك شين :

أحذهما: أنّهم منعمٌ عليهم.

والثّاني : أنّهم غير مغضوب عليهم.

فأفادَ ما يفيدّه العطفٌ مع زيادةٍ النّناءِ عليهم ومدجهم., فإنّه تضمّن
صفتين : صفةً ثبوتيّة وهي كونهم مُنعَماً عليهم» وصفةٌ سلبيّة وهي كونهم غير
مستحقين لوصف الغضب, وأنَّهم مغايرون لأهله. ولذلك جاءت (غير) صفةً»
ولم تجيء استثنائية.

وفيه فائدةٌ أخرى: وهي أنَّ أهلَ الكتاب ادّعوا أنّهم هم المنعم عليهم دون
أهل الإسلام» فكأنّه قيل [لهم]”*“: المنعمٌ عليهم غيرٌكم لا أنتم» وقيل
للمسلمين: المغضوبُ عليهم غيرُكم لا أنتم» فالإتيانٌ بلفظة (غير) في هذا

.)550 انظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم (؟/‎ )١(

(؟) زيادة يقتضيها السياق» وانظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم (558/5).

(6) يياض في الأصل بمقدار نصف سطرء ولعله: (وأما قوله : (غير المغضوب عليهم)
(5) زيادة يقتضيها السياق» وهي في «بدائع الفوائد» لابن القيم (5758/5).

الشعاق: جسن واد ل عن إثاك الها بن 31

كما تقولٌ: هذا غلامٌُ زِيدٍ لا عمروء وأكدت نفي الإضافةٍ عن عمروء
بخلافٍ قوله : «عَبْر الْمَعْضُوٍ عَليْهِم» فإنَه يبيين نفي صفةٍ الغضب والصّلالٍ
عنهم. كقولِك: غلامٌ الفقيهِ غيرٌ الفاست ولا الكاذب» فكأنك جمعتٌ بين
إضافةٍ الغلام إلى الفقيه دون غيره» وبين نفي الصّفَةٍ المذمومةٍ عن الفقيه(".

3

0
6
6
في»

فإن قيل: لم أتى بلفظةٍ (لا)؟ وهلا اكتمّى بواوٍ العطفيء فقيل: غير
المغضوب عليهم والضّالِين؟

فالجوابٌ : أنه له فوائدٌ :

إحداها : أنَّ ذكرٌ (لا) تأكيدٌ لني الذي تضمَّنتُه (غير)» فلولا ما فيها من
معنّى النّفي ما عُطِفَ عليها مع الواو""» فصارَ ذلك في قوة (لا المغضوب
عليهم ولا الضَّالين) أو: (غير المغضوب عليهم وغير الضّالين).

الثانية: أنَّ المرادَ المغايرةٌ الواقعةٌ بين النّوعين» وبين كل نوع بمفرده»
تاوالع يتك (لة وقل ارزغن المدعيري عل يفير الشالين) اذى إن المراكنا
غايّرٌ المجموعً المركبّ من التّوعين» لا ما غايّرٌ كل نوع بمفرده» فإذا قيل :
(ولا الضَّالِينَ) كان صريحاً في أن لعزا 16 كيرا للضي هو ا وقد وال

)١(‏ بياض في الأصل بمقدار نصف سطر.

(؟) انظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم (475-41717//7).

زفرة العبارة في «بدائع الفوائد» لابن القيم (7/ 555): (فلولا ما فيها من معنى النفي لما
عطف عليها ب «ل20 مع «الواو)...).

سس

ولهذا فرق الفقهاء بين أن يفول : وال لأ كلست ؤيدا وعشراء أو يقول: لا
كلمع زيذا ول 1

الثّالئة: دفعٌ تومّم أنَّ (الضالين) وصفٌ للمغضوب عليهم» وأنّهما صنفٌ
واحدٌ وُصِفُوا بالغضب والصّلالٍء ودخل العطفٌ بينهما كما يدخلٌ في عطفي
الصّفاتٍ بعضها على بعض» نحو قوله تعالى : «وقد أقلم المؤمثور نَ» الآيات
[المؤمنون: »]١‏ وقوله: «#مَبّح أسْمٌ رَيْكَ لْقَمَلَ الآيات [الأعلى: »]١‏ فلما دخلت
(لا) عُلِمَ أنّهما صِنفان متغايران» مقصودان بالذك 9" .

وقيل: دخلت (لا) لئلا يتومّم عطفٌُ (الضالين) على (الذين أنعمت
عليهم). قاله مَك ".

وقيل : (لا) زائدة» قالّه أبو عُبييِا*)» وابنُ جرير

رطم نع نون اك قار تسريه أنَّ (لا) ههنا حرفٌ نفي»
وأما الكوفيون فعندهم أنَّ (لا) ههنا اسم بمعنى (غير) مضافٌ إلى (الضَّالين).

ارق

فى وثي يي
*ي» خي* *ي*»

.)1780 انظر: «المغني» لابن قدامة ()» و«الفروق» للقرافي (؟/‎ )١(

(؟) انظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم (؟/ 47-457 5)» وما بعد هذا زاده المؤلف.

(9*) «الهداية إلى بلوغ النهاية» .)١١7 /١(‏

(4) كذاء ولعل الصواب: (أبو عبيدة)» انظر: «مجاز القرآن» /١(‏ 78).

(4) ابن جرير إنما حكى هذا القول عن بعض أهل البصرة 2»)١9* /١(‏ وهو يقصد أيا
عبيدة» واختار ابن جرير في الآية القول الأول الذي ساقه المؤلف» ومذهب ابن
جرير عدم وجود حرف زائد لا معنى له في الكلام» قال في «تفسيره» -414٠ /١(‏
ط: شاكر): (وغيرٌ جائز إبطال حرف كان دليلا على معنى في الكلام. إِذْ سواءٌ قيل -

وثبتَ في «الصّحيحين72' عن النَّبِيَ يكل أنه قالَ: «إذا أمّن الإمامٌ فأمّئُواء
فإِنّه من وافقٌّ تأميئه تأمِينَ الملائكةٍ غَفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنيه».

وا ير ه

وروى أبو داود”"' من طريق الفريابيٌ قال: حَدَّتنِي صَبِيحٌ بن مُحْرِ
الحمصيٌ حدَّئنِي أبو المُصَدٌ ا ا لي
-وكان من الصّحابة- لست 0 الحديث» 5 دعَا المع منا بدعاءء
وشين: ا ل 0 5-5
على رجل في خيمةٍ قد ألحف في المسألةء فوقف رسول الله وك يسمعٌ منهء
فقال رسول الله كَل : «أوْجَبَ إن حَمَمَ فقال رجل من القوم : بأيّ شيءٍ يختم؟
قال: «بآمين, فإنَّ من ختم بآمين فقد أوجَبّ». فانصرف الرَّجِلٌ الذي سألّ
رسول الله فأتّى الرَّجِلَ» فقال: اختم بآمين وأبشر.

> قائل: هو بمعنى التطوّل [في ط: التركي 451/١‏ : (البطول)]» وهو في الكلام
دليل على معنى مفهوم - وقيلٌ آخرّء في جميع الكلام الذي نطق به دليلا على ما أريد
به: وهو بمعنى التطوّل [في ط : التركي 557/١‏ : (البطول)])» علق الأستاذ محمود
شاكر على هذه الكلمة بقوله: (والتطول. في اصطلاح الطبري وغيره: الزيادة في
الكلام بمعنى الإلغاء. .. وأراد الطبري أن ينفي ما لج فيه بعض النحاة من ادعاء اللغو
والزيادة في الكلام» فهو يقول: إذا كان للحرف أو الكلمة معنى مفهوم في الكلام. ثم
ادعيت أنه زيادة ملغاة» فجائز لغيرك أن يدعي أن جملة كاملة مفهومة المعنى» أو
كلامًا كاملا مفهوم المعنى - إنما هي زيادة ملغاة أيضًا. وبذلك يبطل كل معنى لكل
كلام» إذ يجوز لمدع أن يبطل منه ما يشاء بما يهوى من الجرأة والادعاء).

)5غ( «صحيح البخاري» (٠7/4)؛‏ واصحيح مسلم؟ .)5١١(‏
(؟) م سنن أبي داود» (978).

الفهارس العامة
- فهرس الآيات القرانية .
- فهرس الأحاديث النبوية.
- فهرس الآثار.
- فهرس الكتب.
- فهرس الأعلام.
- فهرس الموضوعات .

فهرس الآيات القرآنية
البقرة
الآيات رقمها
«ن مُلُويهم تَرَضُ)» فل
إن كنم في رب مِنَا رلا عل به 2 *"
#باءو يعغضبٍ ص عضب # 94
0 شاه 4 لك

- 0 ا 1
« إن ألَهَ هد بََكَ لَكُم طالوت» خف

آل عمران
«هرٌ الى أَزلّ عَليِكَ الكتب ينه ث4 /ى
اكلا حََاُوهُمْ وَحَاهُونِ إن كلم مُؤْمنينَ 1

التساء
آم يَحْسَدُونَ الئاس عَلَ مآ ءَاتَلهُمَ أله #4 6
«لن يَسْتكِفَ الْمَسِيحٌ أن يكرت » ف

المائدة
«ولكن بريد لِطْهِرَكُم وَلِبْجِمَ يِعْمَتَهُ» 1
فلا تَحْسّوأ الئاس وَأحِسون» 3
4 ا شْرْعَةٌ وَمِنَْاجا» 1

بضرنا

الأتعام

00 2ه سح ريو موس» لو
#فمن سرد لنَهُ أن يهديه سح صدره #»

الأعراف
«لمد يِه الى هَدَحًا لِهندَا»
«لا يسَتَكرُودَ عَنْ عِبَاديْو #
يوتئس
«إنّ ايت ءَامَنُوأ وصييثوأ ألصَّدِحَتٍ»4
طِيَأيا ناش مَدْ نكم مَوْعِظَة يَن»
هود
جم كن يِيدُ العيز؟ ليا وباك
يوسف

«رانمُم لي س4
مالآ نينا طايعيت»

2 عو مط

فسفى ريه, خمرا
«اأْكرّنٍ عند ريلك
الرعد
«يِضِلُ من يَنَه وَيَهَدى من يمان4
#وهم يكفروب باليمن»
جينخا لله ما كله وَيْئِتُ وده أم»
الحجر
ولد انك سبْا ين المتان وَالْصرءات»

0
19
هه

فهرس ا القرآنية

١١١ ١6

/اه للك

ّ ذه
1١١‏ ذه
:١‏ ١م‏
؟: لم ١م‏

7 71
01١ 0
م‎ 4

إ ار ار لطر ار 27

ا ار م5

إن ادك لس أك عَلَهِرْ سُنْطن» 22 "64 0
الثنحل
وال ار وسد
دان أله لا يمَدِى من يِضِلٌ » وذنا 7
#وما بكم من يَمْمَةٍ فَمِنَ َنِم و فرق
هلل بن انتمل مل كلها به الْسَ بد ميا 0+ ١‏
الاسراء
سْبْحَنّ أَلَذِىَ أسرئ بِعَبَدوء» ١‏ ل
وَفْرءَانَ الْفَجَرِ إِنَّ هران الْفَجْرِ كارت مَتْمُودا #4 8/, 5:١‏
ررك بن ألفزءرماهْوَ يق وَيََة وين ١م‏ 1

«#وقل امد يِه الَذِى لم منَحِذ وآدا» 1.١‏ 4

حى» 0" 8,

رس
«بل عباد دكرمورت » ١ ١‏

#ورينًا بحن الْمستعان #6 00 4١‏

مريم

ذخأت

م سس سنييه سم مره
«# إن حكُلٌ مف السَّموَات والْأرْضٍ إِلَاءاقٍ اسمن 0 0

-ّ

إِنَّىَ أنا أنّهُ لَك إله إل أنأ مأعبتى» ١‏ 74>

دَق ضكر لكرع» 0 0

قال من رَيَكُمَا يكمومئ » ل ل

مد أَقلحَ الْمؤمئون» ١ ١‏

0 نما لق عَبَعا# ١16‏ 3
الفرقان

ِبر الى يل لان عل عبد ُْ 3

«تعتاذ ْمَك أت يَسثْرة عل ال هتاه +7 5
الشعراء

تيا عو هَقُولَا إنَا رسُولُ رب اليه 51-1١١‏ 1
«الّى حََقٍِ فَهْوَ عُدن» 0م م
الصافات
0 ”0 38
8

اذك عبدكا كاويد» 1 0

ٍ

«وما حَلَقَنَا ألسَمَآه وَالْارَض وما ينما بلطلا /” 06

ددر عدن وب 4 5.١‏ 06

«وأذكر 2د برسم » 1 0
الزمر

«يَّلَ لَحْسَنَ لَرِيثِ كنبا متَسَّيِهَا مََاقَ»# 2 ١"‏ 30>
506

«وأما مود هَمِرَيكهم» 131 لل

22 ره

مانا فحنا لك هنحا مبِيئا»
ئداه عَلَ الْكُتَارِ ره ينم 4

وما حَلَقَتٌ أن الم 4

«#وأنة. هْوٌ أْضْسَكَ وأبَى»

هبأي الآ وَيَكمَا مُكَذْبان»
«اذيسا تكهه مغل ونقانُ»

«ام اتج الْصَر كن »

الذاريات

الرحمن

الملك

يك

ل

05

او

١
19

مر

مو

1١٠
رن‎

لاا

١1

فى

6.

>34

لضن
٠6١‏

فهرس الآيات القرآنية

المدثر
انبا ارده ١‏ ف
القيامة
«أيحسب الإضَن أن يرك سدّى 6ه 5" يل
الإنسان
سن سََ أَغَحَدَّ إِلّ رَبْوء سَبيلا»# ل حل
النبأ

«رّبِ السَموتِ وَالايّضٍ وما ًا تمي 2 ام 0
ولس ع1 وك أن ييَقم» 1 1

#سيّح أسمَ رَيْكَ الْتمل » ١5 ١‏

«قأما لضن إدا ما أبللة ريد ١ ١/1‏
العلق
#أفرا بأسر ريك أَلَدِى حَلَقَ 6 ١‏ 1"

«ونا مركا إلا إيسبذوا لله ِصِينَ له انع 2 ه 4لا ١17‏

ارس اام

فهرس الأحاديث
طرف الحديث الراوي الصفحة
««الحمد يِه زيب العتلورت» ام القرآن ‏ أبو هريرة م
وأم الكتاب»
«أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التورة» أبي بن كعب ١‏ ا
«أجعلتني لله ندا» ابن عباس ْم
«إذا أمن الإمام فأمنوا» - ١‏
(إذا وضع العبد جنبه على فراشه فقال: بسم الله» انين كك
«أرب إبل أنت أم رب شاء) - ١4م‏
«أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى» - رفن
«أعطيت مكان التوراة السبع الطوال» واثلة 4
«ألا أخبرك بأفضل القرآن» أتنين 65
«ألا أخبرك يا عبدالله بن جابر عن سورة» عبدالله بن جابر ‏ 50
«ألا أعلمك سورة هي أعظم سورة في القرآن» ابن المعلى 10
«الأعمال بالنيات» - 101
«الرقا والتمائم شرك» ع و0
«القدرية مجوس هذه الأمة» - ١م ١١5‏
«اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت»226 علي 4
«اللهم إني أسألك علما نافعاً ورزقاً طيباً» أم سلمة ا
«اللهم لك الحمد كله» - يف

«المغضوب عليهم اليهود» عدي ضن

«النهي عن قول ما شاء الله وشاء محمد» الطفيل 4م
إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك» 3 848
«إن الله أعطاني فيما من به علي : إني أعطيتك» انس 14
«إن الله يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي» شداد لل
«إن تمام النعمة النجاة من النار ودخول الجنة» - ل
«إنما أنا لكم بمنزلة الوالد» - ١م‏
«إنها سبع من المثاني والقرآن العظيم» - 5
أوجب إن ختم) أبو زهير ١‏
«أول ما نزل: يا أيها المدثر» جابر ف
#تفكر ساعة في اختلاف الليل والنهار» أنسن 45
«تلك عاجل بشرى المؤمن» أبو ذر 1١‏
«جوف الليل الآخر ودبر الصلوات» أبو أمامة /ا١‏
«خير الدواء القرآن» علي حكيرد
«ذلك عاجل بشرى المؤمن» أبو ذر 1١‏
«رب أعني ولا تعن علي» - يفن
«رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما» - 45
«فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن» ابن عباس 6
«فاتحة الكتاب شفاء من كل داء إلا السام» أبو سعيد بن
«فاتحة الكتاب شفاء من كل داء» أبو سعيد 13

«فاتحة الكتاب وآية الكرسى . . .معلقات بالعرش»24 على 4

«فاتحة الكتاب»
(فى فاتحة الكتاب شفاء من كل داء»)

«قال الله تعالى : أنا أغنى الشركاء عن الشرك»

«قال الله تعالى : أنا الله» ملك الملوك»

«قال الله تعالى: قسمت الصلاة بينى وبين عبدي»
«كان يفتتح الصلاة ب «الَفَمْدُ له وت التلّيت» »
«كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج»

«كنت سمعه الذي يسمع بها

«لا أحد أحب إليه المدح من الله»

«لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت»
«لا تدعن في كل صلاة)

«لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح»
«لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب»

«لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد»
«لا صلاة لملتفت»

«لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب»

«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»
القد أكلت برقية حق»

«لك أجران أجر السر وأجر العلانية»
«ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل»

أبو مسعود

0
ل
0

1١١ /7و‎

اباي الراواملهاء أبو زيد 65
«ملوكا على الأسرة» 5 ف
«من باع عبدا وله مال» 25 5
«من حلف بغير الله فقد أشرك» 3 7
«من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب» عائشة عم
«من صلى يرائي فقد أشرك» قناة وك
منتراام لترآ رهق أل كه ابنعاس 0 4ه
«من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما قرأ التوراةة 2 الحسن البصري 2 4#
«من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما قرأ التوراة» الحسن 3
«هي السبع المثاني» _ وم .ع
«وما يدريك أنها رقية» 95 4
«ونئني عليك الخير كله» 5 7
نيا مالك يوم الدين إياك أعبد وإياك أستعين» ١‏ أبوطلحة ١‏ 44
ايا معاذ إني لأحبك» عاذ 155

«يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء» أبو هريرة 8/4

«أساس الكتب القرآن» وأساس القرآن الفاتحة»

لأفضل العبادة التفكر والورع»

طرف الأثر

«أم الكتاب الحلال والحرام»

«أن إبليس رن أربع رنات»

«أن | رن أن رنات»
دم ع

«إن الله سبحانه أنزل مائة كتاب وأربعة كتب»
أنزل الله سبحانه أربعمائة كتاب وأربعة كتب»

«بطاعتك وعبادتك»

«اتفكر ساعة أحب إلي من قيام ليلة»

«التفكر والاعتبار»

«الذي له الخلق كله: السموات والأرض»

«القدر نظام التوحيد)

«كان يقال: أفضل النوافل طول الفكر»
«كانوا يقولون: الحمد لله الرفيق»

الو أن الله لم يعبد إلا عن رؤية ما عبده أحد)

«من قال الحمد لله فذلك ثناء على الله»

الهم المؤمنون»

صاحيه
ابن عباس
انمد
انين
أبو هريرة
مجاهد
الحسن البصري
القضيدة
ابن عباس
عمر
أم الدرداء
ابن عباس
أبن عباس
عبيدالله التيمي
الل
عمر بن عبدالعزيز
خليفة العبدي
كعب

ابن عباس

54
الم

اعم الذي ومن معه؟ عبدالرحمن بن زيد ٠١٠‏
(هم النبيون» التمويية اندي 7
«هي أول سورة نزلت من القرآن بمكة» أبو ميسرة "١‏
لهي فاتحة الكتاب» 50 1

«يوم يدين الله العباد بأعمالهم إن خيراً فخير» ابن عباس لد

فهرس الكتب

الكتاب الصفحة ظ الكتاب الصفحة
«البيان» للداني: 000 ظ كتاب أبي إسحاق بن شاقلا : 68
«التعليق» للقاضي أبي يعلى : 0100 ظ كتاب أبي عبيد (فضائل القرآن) : 6
«ثواب الأعمال» لأبي الشيخ : 9 ْ كتاب وكيع : اا
«الجامع الكبير» للقاضي : امع معي ره ظ «الكشاف الكبير» للرمخشري: 94
«الجامع» للخلال: ماعب وا لرأوة 0 «المحبة» لابن الجنيد: الل 1
«دلائل النبوة» للبيهقي : اللو ا ظ «المسند» لأحمد: ل الل كلا
«السنن» لابين ماجه : ااه ظ ١م ١٠١‏
«السنن» لأبي داود: 5 عم م١٠١‏ ا «المسند» لعبد بن حميد: ف و 01
«شرح المهذب» للنووي : م ظ «المطر» لابن أبي الدنيا : 6
«شرح الهداية» لأبي البقاء العكبري: 5٠.‏ ظ «المعجم الأوسط» للطبراني: ا
«صحيح البخاري»: ”اي الى ١55‏ ظ 25 5ه
(اصحيح مسلم؟: ل ل*”, مف ١56‏ ظ «المغني» لابن قدامة : الم 111
«عمل اليوم والليلة» للنسائي : ا "«المنتقى من جامع الخلال» للقاضي
«الفوائد» لأبي علي الصواف : 5 ظ أبي يعلى : 6[ [ز ز[ [ ز 000

فهرس الأعلام
العلم الصفحة د العلم الصفحة
إبراهيم الخليل عليه السلام : ا 5 اماما لا
إبراهيم بن الجنيد: ...00 7١17....00660‏ | البيهقي : حم اله وا ع مام وأ لا ا ا 7
إبراهيم بن هاشم | الترمذي: ململ 666006 ...هك لاق لام
إبراهيم : اا ل ل
أبى بن كعب : ...4700.00.00 | ثابت البناني م ا ا اي 4
أحمد بن أبي الحواري : ٠‏ | الثعلبي: اذ[ ااا 0
أحمد بن حنبل: ..."ا 56» 548. لاهء | جابر بن عبدالله اماع ب ا للك باه
64 209 فك لاك للك لاك شى الجوزجاني اا عا لا أ عم ل واو 24622
فلاء عىف ؟ى كحىء 2٠١8 ٠١١‏ | حرب الكرمائى: .... ”ا مرف ؤم "د
ل ل ل الحسن البصري: ...يه" "ل لإلا عق
الأخحفش : 1[ [ [ز[ [ز[ |[ 0000 فى لكأن عى مى بق ١لا‏
إبسخاوبين راهويه 11443168140 لدي إن فينا” 1
إسماعيل بن جعفر د48 | العسو ين عنالة د 1
الإسماعيلي : .00000000 46 | البحسن بن علي التميمي 2
الأشعري : 00000003330 حسين الجعفي : 0000
الأصم: مادا ااه 310 صو ب سيداة اشاقن ال
الأعمش: ملمم 1١1000000000000‏ | حيوة: وات عل اا كنا
أنس بن مالك: 45. 58. 54: 44. 44 | الخلال: 4ق كف قم ١1‏
الأوزاعي : زز ز ز ز ‏ 01000 خَليفه العبدى: 12121
البخاري : 111005 ايك 1[ 0
بديل العقيلي : واس وم ا 84 | رالدارفى ا 000

ل 0

داود الظاهري : ل 11
ذكوان: 00
الرازي ل ين ل
الربيع بن أنس 000
الزجاج : لطا الام ا 96
الرمخشري ل 26# ال كف او
زيد بن عمرو بن نفيل 0ن
سعيد بن بشير : 111
سعيد بن جبير "07 2٠‏ 48/ه
سعيد بن زنبور وااو الل 01 2
سعيد بن ميسرة 0
سفيان الثوري اي ا اد
سفيان بن عبينة 0000و اننا
سليم أبو مسلم 5
سليمان بن المغيرة 5
سليمان بن داود م وا الم م ع
سيبويه : 00100 0
الشافعي : اوم الو لم 16
شداد بن أوس 0000010
شعيبة : ارو وك ا 111
الشعبي : متم معام موا ووو اا 631 ا
شهراين حوشت ل ا
صالح المري: 2
صبيح بن محرز الحمصي : 16

لصنابحي : لالط أ ا
الضحاك : 113
الطبراني: ال 1 02
طفيل بن سخبرة : 21
عائشة : 0 0 0 ااا ل 0
عبادة بن الصامت: ا ا
عبد بن حميد 0
عبدالحميد بن جعفر ام ع2
عبدالرحمن بن زيد 000
عبدالرحمن بن غنم ا
عبدالرحمن بن يعقوب 2
عبدالرزاق 000000000000
عبدالعزيز بن محمد ااا لما لاع
عبدالله بن أحمد للا 5ك ١١‏
عبدالله بن الصامت: ماو
عبدالله بن المبارك لاقع ١78‏
عبدالله بن جابر: 0 0 000000
عبدالله بن شقيق : 11
عبدالله بن عباس : انث الرة

لال وثنل دىئ 5# مق 5ه
دبول على لال لاا هق حن3ق
ا ااا

عبدالله بن مسعود ع 116
عبدالله بن مسعود ا
عبدألله بن وهب م ل 1
عبدالملك بن عمير 51
عبيد بن غنام امع ا قط ا ا 1
عبيدالله بن عبدالكريم ا 5182
عبيدالله بن محمد التيمى ا
عثمان بن عفان 1 0
عدي بن حاتم 000 السلا
العسكري : سوسا
عقبة بن مسلم التجيبي : لل ٠١/‏
عكرمة : ا
العلاء بن عبدالرحمن : عم
علي بن أبي طالب: لاا 58. 57ء ٠١8‏
علي بن عبدالحميد: ل 01
العماني ا ا ل
عمر بن الخطاب: لالت ملت لام
٠ك‏ 5ق 755 ١1١‏
عمر بن عبدالعزيز: 6 ك/اى ١١5‏
عمران بن حصين : ين
مووي فلن أبن 5 : 01000
عمرو بن عبيد: اماو ا
عمرو بن ميمون لا ما
عوف بن مالك اط ا ل م 11

غيلان القدري مما 1116
| الفريابي و ا
الفضيل بن عياض : ا ا اا
القرظي : ا ا
كعب: عام ع ع لجع مول عق الور ل 131
مالك بن أنس : ل ا

وق ١١50 1١5‏
الماوردى لم 3
المبرد: مكو 1 قا او خط أن ل ل 4 1/0
مجاهد 00 رن
محمد بن أسلم الطوسي 0ن
محمد بن إسماعيل الأنصاري 0
محمد بن الحسن : 000
محمد بن سيرين ا 0
مزاحم بن زفر ا 9
مسلم: لقع 'ق ١١١.١5‏
مسلم بن علان 00
مطرف: اع ا ل ل 1
معاذ بن جبل : ل لوا
مكي : موك للد ل اي 11:41
منصور بن المعتمر: م 1
موسى عليه السلام ون
النخعي : ااا
النسائى ا ل مم قل 11/6

النووي: اح و ماله م ل 571
هارون عليه السلام : 0000000
هبة الله بن محمد بن الحصين : 1
هشام بن عبدالملك 11
واثلة بن الأسقع 0001 0ن
الواسطي : اك
وكيع بن الجراح : رين
يزيد الرشك: 000008
يوسف عليه السلام 0000
يونس بن عبد لأعلى 1
أبو الأحوص ا
أبو أمامة م م كدو و الح وم م17
أبو البركات ابن تيمية 7ل اه
أبو البقاء العكبري : اا ا
أبو بكر الصديق 0000000000
أبو بكر بن أبى شيبة ا 71
أبو بكر بن مالك ام 1
أبو بكر عبدالعزيز 0
أبو ثور: 0 1 1000101
أبو جعفر الباقر 0 00000
أبو حمزة السكري: نط و ١‏
أبو حنيفة : اا
أبو داود ل 96ل هفلى خمءلن ١56‏
أبو الدرداء حا ولوق اجا ول كم

أبو ذر: احا ا وس الم
أبو زهير النميري : م 166
أبو سعيد الخدري 0 07
أبو سعيد بن المعلى : 580
أبو سليمان: 0 00000
أبو شامة 0 0
أبو الشيخ : اموا مو عمو نما 314
أبو صالح ا 1
أبو طلحة: 00
أبو عبدالرحمن الحبلي: .... 03١5‏ /ا١٠‏
أبو عبدالرحمن المقرئ: م 1
أبو عبيد: للق *ف سأق ١55‏
أبو علي الصواف: 20007
أبو عمران الجوني: 0000000
أبو عمرو الداني: ال 8
أبو لهب: اخ اوم م ل ا 2
بق اللية: ال م
أبو مسعود الأنصاري: 0000
أبو المصبح القرائي : 1
أبو المعالي الجويني: 0
أبو ميسرة : ال 1
أبو نعيم : 5ب 0000
أبو هريرة : ا نار ار

لال 6١‏ لاق ىل ١١١.97‏

أبو يعلى الفراء 0 1 0000و
أبو يعلى الفراء : لل للق 9ه
أبو يوسف: ا 0 0 0 0 ا
ابن أبي الدنيا : -ب 0 0 0 0000000
ابن أبي حاتم : ل فق "اق ل
ابن الباقلاني : او باط الوا 2 231
ابن الجوزي ا ا 1
ابن القيم : امسن ع اول ا ل ا لا
أبن تيمية : ا
ابن جريج : اا

ابن جرير الطبري: ١ل‏ حك صلل ١كل.‏ |

١:5 ١77”

أبن حبان: عو اا ام افو ا 21/13
ابن درستويه : 0 101010010010
ابن شاقلا : ان لد
ابن عقيل : ما اس خا ل لت قم
ابن عون: ا نك
ابن قدامة و اا ع 11
ابن كثير : لامح ا ا ا لما ١‏
أبن ماجه : ”م م خ١ك. ١١١‏
أبن مردويه : م 11
أم الدرداء ا

فهرس الموضوعات
بين يدي الطبعة الثانية ا 1 1ذ 1[ ا
مقدمة التحفيؤ 100111110(
وصف النسختين الخطيتين ا ا ال طم واوا ا ا 1
توثيق نسبة الكتاب ا ا ا لوا كما ا ا اا 1017
اسم الكتاب ااا 0
نماذج النسخ الخطية ا 00 0 0
بداية النص المحقق امون طعا اماس سس امام اا ا 1 1
القطعة الأولى
مقدمة المؤلف لوا ا لل لوغ ممالل الل مط الما مو 158
الفصل الأول: في موضع نزولها 0
الفصل الثاني: في عددها 0000
الفصل الثالث: في أسمائها نحو سونظ لوطا واس ل
١‏ - فاتحة الكتاب ا ا
؟ - أم الكتاب اذ[ 00
- أم القرآن ا لاا ل 17
5 - السبع المثاني ل واو لع لق اود لب م و وا 1
5 - القرآن العظيم الماك سا اكوا انو ا 1
5 الصلاة 000
/ا - رقية الحق ااا

4 - الشفاء 00

1 الوافية بانسانة ناوالا حدمت اناج اسه و‎ - ٠

١‏ -الأساس ا
الفصل الرابع : في فضائلها وخصائصها 0 000
١‏ - أنها أعظم سورة في القرآن وأفضل ل 58

- أنه لم ينزل في القرآن ولا في غيره مثلها 2

” - أنها من كنز تحت الجنة عو ارو مات اللا ا و ال

5 - أنها مختصة بمناجاة الرب تعالى 1

- أنها متضمنة لمقاصد الكتب المنزلة ب 00

5 - أنها شفاء من كل داء الا وساف ووم او سيا

- أنها حرز من شياطين الجن والأنس عاد احم اق 1 91

- أنه يحصل بها كمال الصلاة وقبولها ا اوه
الفصل الخامس : أحكام الفاتحة زه
أن قراءتها في الصلاة ركن جني سحي امامو لاه
فصل في الكلام على قول «الْحمد ينه رب العدلويرت»ه .... /ا+
الفصل الأول: في الحمد 1 0

ْ القطعة الثانية

«الحمد ينه رت العتلويت © اليَمن بصم )»4 ا
ل إِيَاكَ لك فَنَعِيت 46 8
الفنون المتعلقة بها 0000 0
فضائلها 1 ذ[1ذ[ز[ 1[ 1[ ذ[ز ز [ ز [ 0 0

الفهارس العامة

أعمال القلوب اا مه نا فالأ عل ااه عط العا اد حرو ا جع اه
«أهدا ارط اميم 40 000 070700ظ2ظ

أنواع الهداية في القرآن ا مو ل ا
سبب سؤال المؤمنين ين الهداية مع أنهم مهتدون بالبيان والتوفيق

١١١